第1731章儒家改良姬武士道

不一樣的日本戰國 第1731章儒家改良姬武士道

義銀看向一臉正經的林信勝，忽然發現這位斯波家的儒學教授，似乎是條好狗，可以大用呀。

林信勝目不斜視，恭謹等待圣人圣裁。

她自然知道自己的義理歸源說有多離譜，但她不在乎。

儒學就是這樣不斷進步，迎合統治者的需要，改造自身的學說，林信勝所學的程朱理學更是其中翹楚。

程朱理學吸收了佛教禪宗的養分，是將儒學推向儒教的關鍵儒學派別。

理學相信有天理，認為人們應該各司其位，在自己的位置上盡義務，這就是帝王們最喜歡的君君臣臣，各守本分。

所以后世起兵造反，首要目標就是反儒批孔，因為不打倒被徒子徒孫發展成理學儒教的孔圣人，造反派就沒有推翻王朝的道義基礎。

但往往新朝建立，造反成功的高層又會重新豎起孔圣人的牌位，迎回儒教，希望老百姓安分守己，明白君君臣臣的道理，當個順民。

可偏偏就有一人不信邪，得了天下還要天天批斗孔圣人。

那人反對的從來不是孔圣人的思想，是他愿意永遠站在廣大人民一邊，堅持不斷革新命運的政治立場。

義銀成不了那種偉大的人，他只是一個普普通通的男人與父親，他只希望自己的女人和子孫后代能夠成為這個島國的世襲人上人。

所以，他才會選擇愚昧守舊的神道，將自己塑造成現世神，讓自己的子嗣能以神之子孫的身份，世世代代統治這個島國。

斯波神權本就不是什么進步的政權，甚至可以說是開了歷史的大倒車。

既然是腐朽不堪的神權統治，自然不怕再加上一點天朝的糟糠文化，進一步禁錮思想，打造尊卑有序的封建舊社會。

義銀點點頭，說道。

“聽姬一席話，勝讀十年書。林先生不愧為儒學大家，寥寥幾語便令我茅塞頓開。

但不知先生的義理歸源之想法，準備從何處著手？”

林信勝精神一振，心花怒放。

自己辛苦兩年，仔細揣摩圣人心思，終于是抓住機會，引起了圣人的興趣。

武家義理說白了就是責任心，對外是奉公恩賞的君臣責任，對內是家業繼承的存續責任。

武家不知廉恥，知小禮而無大義，畏威而不懷德，其根子就壞在這里。

姬武士撒謊，欺騙，偷竊，壞事做盡，但只要為了家業延續，所有行為都是可以被理解被原諒的，因為武家思想的核心是保住家業。

即便是武家政權的統治基石奉公恩賞，也遠遠比不上家業要緊。

姬武士奉公，幕府將軍御恩，雙方之間的關系說是君臣，其實更像是防君子不防小人的契約精神。

而契約精神這東西，事實上很靠不住。

世界上最擅長做買賣的油太人就有一句名言，做生意要講誠信，但最后一次可以例外。

奉公恩賞更像是一份軍政府和軍閥簽署的君子協議，其約束力非常差。

一旦幕府中樞的實力衰弱，被制約的有力武家就可能反水，隨之而來的便是島國文化傳統項目，下克上。

武家兩代政權，鐮倉幕府初創，足利幕府孱弱，都沒有真正形成約束武家行為的道德準則。

想要建立穩固的武家政權，后來的第三個幕府必須解決武家思想上的頑疾。

那就是扭轉武家義理的內在含義，讓武家義理更符合統治者的政治需要。

現在的幕府將軍與有力武家之間的君臣關系，更像是大軍頭與小軍頭的相處模式，誰的拳頭大，誰就有道理。

武力這個東西，很少有強悍三代以上的，這才有了打天下容易，坐天下難的名言。

統治者想要降低統治成本，想要長時間的維護自己的政權，不能只依靠武力的震懾。

更需要從制度，文化，思想等各方面，形成有利于自己統治的游戲規則，并讓大多數統治階級接受這個游戲規則。

林信勝認為武家義理這個游戲規則太爛了，圣人被譽為義理化身，這是榮耀，也是約束。

既然如此，那就在義理兩字上面做功夫，想辦法將游戲規則改成更有利于圣人的模式。

只要圣人對此感興趣，那林信勝就可以塞入儒學的私貨，借助斯波家的力量，將儒學在島國發揚光大。

她也可以借此成就承前啟后的萬世師表，正如理學在宋明所做下的功夫，從此儒教一枝獨秀。

禮記的忠信義理四個字各有意義，和武家義理壓根就搭不上邊，但林信勝并不在乎，她又不是第一個這么干的儒生。

她的儒家前輩們就是這樣一次次篡改經典，讓儒學發揚壯大的。

林信勝雖然是理學出身，但她其實對朱熹的理氣論并不贊同，但她又很喜歡朱熹排佛反釋的思想。

自從神道教滅亡，佛教在島國一家獨大，儒學想要占據文化思想上的一席之地，必須從佛教的虎口里奪食。

這是文化思想之間的零和博弈，即便林信勝學于寺院，但大道當前，容不得她心慈手軟。

而義銀對于儒生的這些小心思并不在意，他更關心的是林信勝準備怎么改造武家義理，讓武家義理更符合斯波神權的統治需求。

天朝的微言大義，春秋筆法之所以能夠震懾宵小，是因為天朝自古有記錄歷史的傳統，正所謂青史昭昭，史筆如刀。

當世之時，某些人可以一手遮天，但遺臭萬年的陰影永遠籠罩在頭頂，公道自在人心，大義永存于世，后人自會分辨曲直善惡。

這也是天朝重視忠信義理的原因，道義一說從來不是依靠掌權者那點可有可無的良心，而是依靠萬世評說。

但這一虛無縹緲的道德約束，其實只對天朝有用，因為天朝自古就有記錄歷史的傳統，也只有這樣的文明才會考慮百年之后的史評。

而武家呢，武家政權第一部歷史傳記叫做吾妻鏡，出自鐮倉幕府時期。

吾妻之名是關東古稱，鏡的寓意是像鏡子一般以史為鑒，其用語類似編年體，又稱之為吾妻鏡體。

鐮倉幕府崩潰之后，武家的史記體系也隨之煙消云散，窺視歷史真相只能通過各家各寺院的家書和雜記。

而家書這玩意兒根本靠不住，恬不知恥，拼命在記載上吹噓先祖的武家不在少數，可信度極低。

想要學天朝用歷史評價約束人心，宣揚道德，這條路并不可行。

武家重禮輕義，因為她們心中之義理就是維護家業責任，返還奉公恩賞的義務，所以她們作惡的時候沒什么心理壓力。

但如果能夠把小家興衰，上升到家國命運的高度，武家之中一樣可以誕生尊皇攘夷的大義姬武士，這就看儒家如何下手改造思想了。

思想的塑造就是對三觀的修正和完善，而在古代，儒家是這方面的頂級高手，早就有了一套可行的方案。

林信勝胸有成竹，鞠躬說道。

“圣人，斯波家有斯波遴選，挑選忠義之士，愿為君驅使。然而當前的斯波遴選只觀武藝，不考文學，有重文輕武之嫌。

天朝有云，可馬上得天下，不可馬上治天下。姬武士一道，亦當文武并濟，不可太偏向一邊，方為圣人臂膀。”

義銀摸了摸下巴，讓姬武士學習儒家經典？將武家文官化？這可行嗎？

義銀尚未表態，前田利益已經出聲呵斥道。

“大膽！斯波遴選也是你可以隨意指責的嘛！”

前田利益面上憤怒，其實是想提醒庇護林信勝。

斯波遴選這潭水太深了，林信勝一介儒生，信口胡謅幾句，讓有心人聽了去，搞不好是要命的。

什么是斯波遴選？這是斯波家的內部選拔機制，選拔過關者進入同心眾受訓，實習后安排中樞和地方工作。

斯波遴選是中樞控制地方的關卡，現在的斯波家姬武士不通過斯波遴選是拿不到斯波編制的，編制內編制外是一個天上一個地下。

中樞的同心眾集團背靠圣人，依靠斯波遴選往地方上摻沙子，地方上還得捏著鼻子，把自己的得力人手往斯波遴選推薦。

姬武士奉公恩賞，就是為了吃一口安穩飯，拿不到斯波編制，那就吃不上斯波家的鐵桿莊家。

被斯波遴選篩選過的姬武士，再在同心眾集團呆上半年實習，回到地方三大斯波領，還能算是地方上的親信人手嗎？

可即便知道這是中央在收緊地方權力的手段，三大斯波領也不可能阻撓。

就算是地方上的武家大佬，隨意堵了姬武士的上進之路，這也是要結死仇的。

別說親信不親信，大家都是斯波家的臣子，你不讓人家上進，不給人家進編制，人家還能親近你？

除了第一批斯波編制是由地方自主申報名單，這幾年的斯波遴選已經被蒲生氏鄉的同心秘書處牢牢掌握在手里。

林信勝這個儒生竟然想要攪和一下斯波遴選，她也不怕被中央地方上的各方勢力利用，卷進去被攪得粉身碎骨。

別說前田利益驚駭，義銀也是出乎意料。

他看了眼被前田利益呵斥的林信勝，見這儒生一臉舍身取義的表情，顯然是沒有被前田利益的提醒罵醒。

看來林信勝此舉并非一時起意，而是從一開始就盯上了斯波遴選。

這倒也不奇怪，從孔圣人開始，儒家的立身之本就是有教無類，換而言之，儒家最善于教育。

儒家的崛起是伴隨著天朝教育制度的變遷，不管是察舉制還是科舉制，儒家都可以迅速找清定位，成為人才選拔制度的最大受益者。

而林信勝顯然看到了斯波遴選的未來潛力，第一時間認定這是儒學滲透島國文化圈的最佳切入點。

對比前田利益的驚慌，義銀輕笑一聲，并不在意林信勝的唐突。

他說道。

“利益，勞煩伱出去把蒲生氏鄉喊進來，讓她一起聽林先生說說對斯波遴選的看法。”

前田利益朝義銀鞠了一躬，然后起身出去喊蒲生氏鄉，還不忘瞪了林信勝一眼，讓這家伙別太得意忘形了，免得惹來殺身之禍。

義銀搓弄著手中茶湯，看了眼旁邊目不斜視，仿佛什么都聽不到的大谷吉繼，忍不住笑出聲來。

“大谷姬，這幾年，你的膽子好像越來越小了？想當年，你也是敢于在我面前堅持己見的。”

大谷吉繼苦笑道。

“圣人，我一介武婦，不懂這些文事，總不好亂說話。”

義銀搖搖頭，有些失落。

大谷吉繼愛惜民力，智勇兼備，剛直不阿，被南伊賀武家尊稱為賢者，怎么可能不懂文治？

當年，她為替前田利益鳴不平，敢杵在義銀跟前大聲反駁，可謂鐵骨錚錚。

而現在呢？連她這樣忠直的老臣都變得小心翼翼，自己這個圣人真是越當越沒勁，高處不勝寒呀。

義銀很清楚自己的麻煩有多大，困境有多深。

斯波家內部存在中樞同心眾，三地斯波領，各方重臣心思不一，明爭暗斗。

外部還有織田，上杉，武田，北條等強藩與義銀的私人關系糾纏不清，甚至未來還有通過子嗣干涉斯波家內政的風險。

斯波天下這會兒還沒見著影子呢，義銀感覺自己的腦袋就快被內內外外的紛爭給扯碎了。

義銀自然知道林信勝提及斯波遴選，會惹來多大的政治風波。

儒家想要出頭，林信勝不惜性命也想在新生的斯波神權中占一個位置，但義銀何嘗不是想通過儒家來控制姬武士的思想呢？

武家思想上的頑疾不扭轉過來，只在乎小我，不顧及大我的思路不糾正過來，足利家就是斯波家的前車之鑒，百年之內必定再亂。

現在的姬武士之道，崇尚家業，輕視忠誠，敢于下克上。

而義銀期望的姬武士道，是強調武家對斯波神權的絕對服從。

儒家準備怎么解構姬武士道，將儒家君君臣臣那一套塞進去，義銀不在乎這個過程。

他在乎的是結果，經過儒家改良后的姬武士道，到底能不能成為斯波家統治武家思想的有力工具？

既然林信勝愿意嘗試，義銀也樂意給點甜頭，讓儒家更賣力些。

(本章完)