第五百八十三章:與佛陀論道

我的妹妹超會搞事 第五百八十三章:與佛陀論道

光潔的布鞋踩在青翠的草地上，小腿掠過草叢，發出簌簌的聲響。

對于現在的莫語來說，無論多遠的距離，都可以使用空間跨越瞬間抵達。

他之前之所以一直徒步前行，不乏有在旅途中感悟紅塵的想法。

此刻他已經到達了自己想要到達的目的地，這里似乎是個荒蕪的河灘，四周的都是郁郁蔥蔥的青草，只有不遠處類似于鳥喙突出的一片河灘上，有一顆長滿綠葉的碩大樹木。

而在那顆巨樹下，盤坐著一個衣衫襤褸的老人。

莫語腳步踏出，剎那間就越過了碧綠的草地，到達了那個老人的面前。

“你好。”

老人盤腿坐在樹下，他雖然身體蒼老瘦削，但是精神狀態卻出奇的好，宛如一根枯木之中燃燒著熊熊烈火。

莫語靜靜的注視著老人的面容，這是一張熟悉而陌生的面龐。

他摸了摸自己腰間的卡盒，有一張卡片不知道什么時候已經消失了。

求道者

朝聞道，夕死可矣。

這個老人的生命雖然枯朽，但是莫語透過世界規則，很容易可以得到這個老人的年齡不過三十余歲。

他以凡人的身軀接近的道的本源，這些失去的生命就是這一次‘悟道’的代價。

“你好。”

莫語也盤腿坐在他的身前，對他輕輕點頭。

兩個人對視一眼，突然陷入了沉默。

莫語的道集三清于一體，最終化為道德經五千言，是他所見的道。

而眼前的老人，雖然莫語與他素昧平生，但是他很清楚，眼前的老人所見的道和他不一樣。

他們通過同樣的本源之道，悟出了完全不同的道。

道本無相，照見眾生。

兩人都沒有問對方的姓名，因為兩人在見到對方的第一眼，就知道對方是自己的‘道友’，求道途上的同行者。

這樣的沉默持續了大概一整天，在第二天的早晨，莫語說出了第一句話，“天地之間，以何為尊？”

老人聽見這句話之后，一手指天，一手指地，“天上天下，唯我獨尊！”

而莫語回以一個平靜的笑容，說道，“天地之間，道為尊。”

他緩緩起身，看著眼前的山川河流，“故道者，天地自然，夫天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以眾生為芻狗，道在無為，無為而無所不為。”

這一句話，是莫語在簡述自己的道，莫語認為道是天地的核心，是萬物運行的規律，道看萬物眾生，都是一視同仁的都是平等的，放任眾生去發展。

所以成道的圣人也應該遵循道的運行規律，不以自己的私欲去干預眾生自然的發展，放任自然，所以眾生才能休養生息，發展起來。

圣人看起來什么都沒做，但是什么都做了。

“人生有兩苦，自然之苦，自我之苦，自然之苦在生老病死，自我之苦在憂悲惱，愛別離、怨憎會、求而不得，此為苦諦。”

老人語氣平靜，他沒有肯定莫語，也沒有否定莫語，而是在平靜的敘述著自己的道，在為剛剛那句‘唯我獨尊’做解釋。

他認為，人生來就有兩種苦痛，一種是自然的苦痛，所有人都會經歷的苦痛，即生老病死，生雖然本身并沒有給人感覺苦痛，但是它是后面‘老病死’三種苦痛，其實都是源于生，所以生是一切苦痛的源頭。

除了自然的苦痛，還有一種苦痛是自我的苦痛，源于人主觀上的苦痛，這種苦痛主要有四個表現，

憂悲惱，即人自身的憂愁，悲傷，惱怒之苦。

愛別離，與所愛之人，所愛之物的別離之苦。

怨憎會，與所厭之人，所厭之物的憎恨之苦。

求而不得，所求而不得的落差之苦。

老人將這兩種痛苦，八類痛苦的表現，統稱苦諦，即關于苦的真理，人生來便苦。

緊接著，他又繼續說道，“世人之苦，所匯集來，源于三毒，即為貪嗔癡，此為集諦。”

這句話是說，世人所受的所有苦痛，從根源上來說，都是源于貪嗔癡三毒，貪是對于事物的喜好而產生的無節制的追求，嗔是對事物的厭惡而產生的無節制的憤恨，癡是無知與盲目。

集諦是在苦的基礎上更進一步，解釋了老人認為的苦的來源。

然后老人又繼續說道，“人之苦欲本來可以斷絕，絕三毒，苦自然便消去。人生修行自我，萬般寂滅之后，修成正果，成覺悟者，自我便無苦了，此為‘道諦’‘滅諦’。”

這是說，人可以通過自己的修行，通過斷絕‘貪嗔癡’進而斷絕人生所有的苦，達到宛如寂滅重生的效果，成為修成正果的‘覺悟者’。

其實斷絕苦痛有一個十分簡單的方法，那就是死了，人死了自然就沒有苦痛了，所以‘滅諦’叫做‘滅’。

但是老人認為，人活著，其實也可以通過修行斷絕苦痛，達到宛如‘寂滅’的效果。

當然，‘滅諦’這個詞語是莫語直接通過老人的話語翻譯而來的意譯，而老人原本所說的是一個莫語很熟悉的詞匯，‘涅槃’。

同樣，‘覺悟者’也是莫語的意譯，老人原本的發音，‘覺悟者’這個詞語直接音譯過來，也是一個莫語很熟悉的詞匯，‘佛’。

到此，老人其實解釋清楚了，他的那句‘唯我獨尊’是什么意思。

老人認為人的自身是這世間最尊貴的東西，人可以通過修行自我，成為覺悟者，超脫世間的所有苦難。

這第一番論道，看起來像是兩人在各說各的，牛頭不對馬嘴，實際上是兩人在稱述各自的觀點。

這就像辯論賽里，論辯雙方的第一名辯手要首先稱述己方的觀點一樣，先列出一個觀點，然后對方再根據己方的觀點對對方的觀點提出意見。

在互相講述了自己的道之后，兩人根據對方的道，根據對世界的領悟，繼續辯論了起來。

其實莫語和老人的道就有一點像對立的雙方。

莫語的道看起來是說順其自然，清靜無為，但是實際上這是一種‘入世’的道，這個道的核心是統治者要順應被統治者的民意，不要通過自身的私欲去干預被統治者的發展。

天子垂拱而天下治，天子拱著手坐在寶座上，什么都不做，與民休養生息，天下自然而然的就治理好了。

由此達到無為而無所不為程度，無為是手段，無所不為才是目的。

天生圣人，教化萬民

而老人的道是‘出世’，如果莫語的‘圣人’要天下太平，社會發展，求的是自我的實現和社會的實現，那老人的‘覺悟者’求的就是自我的超脫，要遠離世俗，斷絕情欲，恪守戒律，自我修行，如此達到自身的‘涅槃’超脫。

核心的差距就是度己還是度天下。

但是兩人的道并不是完全對立的，他們在對立之中又存在著統一之處，比如兩人的道都偏向于清靜無為，比如莫語的‘圣人之道’，在度天下的時候，也在度己身，社會的實現其實就是為了自我的實現。

雖然在辯論，但是兩人并沒有爭吵，也沒有大聲的呵斥，而是慢聲細語，平靜的指出對方道中自己覺得不理解或者覺得有誤的地方。

爭吵實際上是想通過自身的一種比斗的手段，讓別人的思想被自己控制，而論道，事實上是通過對方來尋找自身道的漏洞，用以補足自身。

它山之石可以攻玉。

最終，這場辯論持續了整整一個月，兩人都是極其聰慧的人，每當一個人指出對方道中的漏洞，另一個人就會迅速理解，給出解釋或者修復這個漏洞。

而在第三十天的夜晚，莫語問出了最后一個問題，

“你要傳教嗎？”

這個問題，看似簡單，其實扣住了老人道中最核心的部分。

老人的道是修己身的道，是要超脫物外，隔絕情欲，從而覺悟的道，這樣的道，他就不應該傳播，因為傳教本身就是一種‘貪’，執念要求讓更多人的學習自己的道，本身就是一種‘貪’。

而他的道之中，又包含著希望眾生都能超脫的愿望。

當莫語問出了這個問題之后，老人停住了，他看著莫語，明亮的眼睛里閃爍著光輝，他輕輕點頭，緩聲說道，

“要。”

這一個‘要’字，其實就破去了他要極端修自身的道法。

然后他指了指自己，又指了指莫語，

“我，小乘，你，大乘。”

乘，其實就是車輛的意思。

小乘，就是小的車輛，小乘修自身，自己通向彼岸覺悟，搭載的車輛小；大乘就是大的車輛，大乘度世人，要讓世人都通向彼岸覺悟，就需要搭載大的車輛。

然后老人把手搭在莫語的手上，露出了他和莫語見面以來的第一個表情，一個‘微笑’，

“麻煩你了。”

此刻他道圓滿，覺悟超脫。

一重重淡淡的光輝籠罩在老人身上，將他的身體宛如飄零的蒲公英一般分解開來。

他最終并沒有轉向傳教，而是繼續選擇了自己修自身的路，但是他將自己的‘道’轉移給了莫語，擺脫莫語將自己的道傳播下去。

于是，他通過一種取巧的方式完成了自身道的圓滿。

也在此刻，他的生命完全耗盡，靈魂化作碎裂的精神，永遠的融合進入了道中。

莫語靜靜的看著老人消散，看著他的生命回歸道的本源。

朝聞道，夕死可矣。

對于老人來說，他所參悟的道已然實現，以凡人之身窺探真理，他完成了自身的覺悟超脫。

而對于莫語來說，他還沒有，他還有很長很長的路要走。

無形中的命運緩緩連接在莫語的身上，這是屬于老人的命運。

從這一刻起，老人道便是他的道，老人命運便是他的命運。

他獲得了除了本身參悟之道以外的另外一種道，‘覺悟者之道’，或者說‘佛道’。

老人已經補完了小乘佛道，接下來，莫語將佛道傳播出去，完成大乘佛道，他就能完全掌握佛道。

冥冥之中，莫語感覺自己距離圣人位格又近了一步，他隱隱約約找到了一些前進的道路。

“老師！”

這時候，身后傳來一聲氣喘吁吁的呼喊。

在被丟下一個月之后，多寶終于騎著青牛找到了莫語。

瞧把這孩子累的，都···好的，多寶沒有瘦，青牛倒是瘦了一圈。

青牛雖然智慧不高，但是這段時間好像被多寶壓迫的夠慘，看見莫語眼淚汪汪的就沖了過來，一下子把多寶掀了下去。

莫語無奈的看著這青牛奔跑了過來，躲在他的身后，他看向多寶，“以后不要這么玩了。”

多寶身為神話，跑的比青牛快多了，他并不是非要騎青牛，就是玩，這小子雖然在截教的師弟師妹們面前裝得很靠譜的樣子，但是實際上一直玩心很大。

“嘿嘿，”多寶憨憨一笑，快步向著莫語這里走來，“老師，你這些天都在干什么啊。”

然后他抬頭看了一眼莫語頭頂的大樹，“這里怎么這么大一顆菩提樹。”

莫語看著他胖乎乎的身影，突然心念一動，他的身影緩緩變化，潔白的長衫變成了襤褸的破衣，俊美的面容化作了瘦削的老人。

這正是剛剛那個老人的模樣。

他身后干瘦的青牛則長高了一些，變成了一頭挺拔俊朗的白牛。

“老師？”多寶疑惑的看著莫語，“你這是。”

莫語笑著搖搖頭，老人通過將佛道轉交給莫語，讓莫語代為傳道的方法，實現了自身小乘佛道的圓滿。

翻譯一下就是，原本老人要在完全修己身和傳教之間選，他的道就無法圓滿，然后他把傳教丟給了莫語，自己可以專心修己身了，通過這種取巧的方式達到了自身道的圓滿。

但他圓滿以后并沒有如同三清一樣保留自我意識，而是完全融入了道中，這也是他這種取巧方式的弊端，他如果不放棄自我意識，就無法把佛道轉交給莫語，他也無法圓滿，他為了圓滿，放棄了自我意識。

但是老人這種做法也將自身的命運與莫語化為一體，在命運線條中，老人的處境就有點像未合一之前的三清，在未融合前，他和莫語是互相獨立的，但是融合之后，莫語就是他。

當然，莫語并沒有獲得他的情感和記憶，只是擁有了他的命運。

從此以后，在漫長的歷史長河里，莫語就是老人，他擁有了老人的命運，也擁有了老人的名字，

喬達摩·悉達多。

在這個凡有言必被知的世界，今后所有提到這個名字的儀式，都會指向莫語。

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