第一百三十四章 岳飛是民族英雄嗎?

大明國師 第一百三十四章 岳飛是民族英雄嗎?

第134章岳飛是民族英雄嗎？

今年九到十一月，派以李景隆為主使的使團去日本，探查清楚后準備抹殺女真所需的情報、輜重、兵馬。

明年一月，姜星火出獄。

明年二月顧成帶兵抹殺女真，隨后四到五月時陳兵長白山，迫使朝鮮交還濟州島，六到七月再從寧波海路出發，運兵到濟州島，以雷霆萬鈞之勢攻占對馬島這個海盜窩。

如此一來，便能像張開了一對巨螯般鉗制住日本的西北角。

而在明年的八月到十一月的暴風期，大明則不會犯跟蒙古人一樣的錯誤，老老實實在濟州島、對馬島上整訓部隊，準備跨海登陸。

等到整訓完畢，后年春暖花開，大明水師將以絕對優勢拿下其余三島，完成顧成“列島鎖國”的戰略構想，再以勘合貿易為利誘，迫使日本幕府將軍割讓或借出日本的‘中國’地區。

如果幕府將軍不答應，那朱棣也不會心慈手軟。

畢竟，顧成的顧慮，也是只一種可能而已，只要能按姜星火所說，避開日本周圍海域的暴風期，朱棣相信自己手下的百戰精銳絕對能夠橫掃日本！

到時候說不得，只能委屈日本的征夷大將軍來南京表演一下獻俘游行了。

而只需拿到了日本的金山銀山，朱棣便打算讓姜星火主導大明的‘白銀寶鈔’計劃了。

至于一心躺平等死的姜星火本人的意愿。

那也只能到時候再說了。

而另一邊，話題仍在繼續。

“正如你所說，我之英雄，彼之仇寇，岳王爺之所以在遼東也能立廟，最大的原因恐怕不是他把幾百年前的女真人打服了，這站不住腳，而是大明的太祖高皇帝追封岳王爺為武圣，所以才有這種現象。”

姜星火設想道：“那我們假設、僅僅是假設，如果在未來又出現了類似于蒙古人的異族，統治了華夏，你們覺得對于這個異族來說，岳王爺是民族英雄嗎？”

這個問題一出，壓根不需要姜星火說話了，這倆人自行討論了起來。

朱高煦耿直道：“岳王爺是我們漢人的，未來有異族統治華夏那是異族，既然不是一個民族的，對于它們來說，岳王爺肯定不算是它們的民族英雄。”

李景隆問道：“那它們統治了華夏，到了那時候，岳王爺又會被如何對待呢？”

“想一想。”

李景隆大約是最近大喜大悲多了精神失常，有些失了智，竟然敢語含譏誚。

“到了那時候，會不會岳飛被污蔑作為反對什么華夷融合的罪人？會不會秦檜被捧為苦心孤詣不被世人理解的救時宰相？會不會還給秦檜編一出戲，把《滿江紅》署上秦檜的名字，讓秦相公當眾朗誦一番？”

“誰敢如此？！”朱高煦怒道，“岳王爺乃是俺一生所敬，頂天立地的大英雄、大豪杰，如何能被這般污蔑戲弄？俺定擰了它的頭！”

李景隆復又笑道：“那時候你早死了，還能從棺材里爬出來不成？”

朱高煦氣急敗壞，一拳把新歪脖子樹打的樹葉亂掉。

紛紛揚揚，似柳絮飛灑、又似飄雪旋落。

姜星火默默地拍了拍腦袋上的黃葉。

這個猜測他沒法否定，雖然姜星火穿越的時間點沒看到相關為秦檜隱晦翻案的影視作品，但其實他知道，李景隆所說的事情，在未來是一定會出現的。

當錯誤的文化傳播到了極致，就已經形成是一種畸形的，甚至可以說是一種病態的扭曲觀念。

如同后世的強盜國家，總會用這樣或那樣的話，來標榜自己。

同時也會用各種方式來抹黑、扭曲華夏的英雄人物。

在文化圈內，這樣的思想已經開始蔓延，并且深入某些人的骨髓。

只要一個人帶頭出聲，就會有無數收了錢的軟骨頭隨聲附和，試圖顛倒黑白、指鹿為馬。

而這種差異造成的矛盾與爭議，這是很難徹底解決的問題，無論是在哪個時代都是如此。

金朝、元朝，不也有很多文人抹黑岳飛的功績和歷史意義嗎？

所以姜星火也沒辦法否定李景隆的這些猜測，畢竟這些事情，都不是空穴來風，而是早就有跡可循的。

與此同時，隔壁的顧成，也忽然對朱棣說道。

“陛下，您在南京城郊外驛站迎老臣的時候，那時候，老臣在驛站的二樓有感而發，念了一首詞，您還記得嗎？”

朱棣只是說道：“只聽了后半闕，‘龍虎散，風云滅；千古恨，憑誰說’朕覺得寫得倒是不錯。”

顧成沉聲道。

“陛下，這首詞，詞牌名為”

“——《滿江紅》！”

朱棣剎那驚訝，竟有此呼應，世間巧合莫過于此。

“這首詞，乃是元軍攻入臨安后，擄掠三千宮人北返時，昭儀王清惠途徑北宋時的都城汴梁夷山驛站時，想起靖康之恥，想起岳王爺那首氣壯山河的《滿江紅》，勾起深切的亡國之痛，遂在驛站墻壁上，以血為墨，復又題了一闕《滿江紅》。”

“太液芙蓉，渾不似、舊時顏色。曾記得、春風雨露，玉樓金闕。名播蘭馨妃后里，暈潮蓮臉君王側。忽一聲、鼙鼓揭天來，繁華歇。

龍虎散，風云滅。千古恨，憑誰說。對山河百二，淚盈襟血。客館夜驚塵土夢，宮車曉碾關山月。問嫦娥、于我肯從容，同圓缺？”

一首《滿江紅》吟罷，顧成淚濕白髯，儼然是有些不堪起來。

“老臣父祖以操舟為業，辛苦多年薄有積蓄，帶著全家定居揚州，彼時揚州繁華，老臣少年時亦是能讀得起書，過得還算安穩，還與定了一門逞心如意的親事后來元末兵亂，老臣游歷在外，待回家時，卻只見得胡馬呼嘯，整個揚州城，真真如白石道人所言‘清角吹寒，都在空城’。”

“等老臣尋到她家時，早已焚燒殆盡，最后便只見得零落在桌面上的半闕《滿江紅》。”

朱棣等人亦是噤聲。

任誰也沒想到，老將軍少年時竟然還有這段往事，而朱棣再念及顧成在驛站二樓時，向北望著江北揚州方向，觸景生情念出這首詞，便轉瞬有了不一樣的心境。

“從那時起，老臣投奔太祖高皇帝，擎大纛、負沙舟，每戰必懷有死無生之志，便是這個心結的緣故了。”

“胡虜不滅，老臣無以慰親眷在天之靈。”

“可老臣今日聽到姜星火所提問題，一想到或許數百年后，老臣一生努力，便會如岳王爺那般被扭曲、抹黑，老臣便心有不甘的緊！做了鬼，也不甘心！”

須發皆白的老將軍顧成，幾乎是以某種祈求的眼神看向朱棣。

“陛下，沒辦法嗎？”

“姜先生，沒辦法嗎？”

朱高煦垂頭喪氣地問道。

“有辦法。”姜星火說道：“但我得先告訴伱，岳飛為什么是民族英雄。”

兩人的眼神，都有點驚訝，岳飛是民族英雄，這還有為什么嗎？

看出了兩人的驚訝，姜星火緩慢卻又堅定地說道。

“岳飛之所以是民族英雄，是因為岳飛代表的，絕不是他個人，而是在兩宋之交，不甘遭受女真侵略者奴役、凌辱的千千萬萬個漢人。”

“岳飛的抗金北伐，不是他一個人的抗金北伐。”

“十年之功，毀于一旦，毀的也不是岳飛一個人的功。”

“你可知岳飛聯結河朔，苦心孤詣十年之久，這背后，又有多少兩河漢人的努力、犧牲、付出？正是因為他們在困境中堅韌不拔地反抗，才有了岳飛誓師北伐后，中原遍地起義響應的燎原之勢。”

“完顏構和秦檜，可恨就可恨在一個投降！”

“岳飛一死，北地漢人的心氣就斷了，這代表著哪怕是大勢所趨、民心所向，哪怕有著當世最強的帥臣，有著紀律最嚴明、士氣最高昂、戰力最強悍的軍隊，依舊無法光復河朔，直搗黃龍。”

“往后了說，岳王爺北伐功敗垂成，女真人入主中原，短短百年，北地莫說幽云十六州，就是兩河、山東、河南的漢人，都認金國為正朔了，他們會覺得岳王爺是民族英雄嗎？”

朱高煦不想承認，但不得不承認：“不會。”

眼看著朱高煦郁悶生氣快爆炸了，李景隆生怕他再拔一次歪脖子樹，連忙勸阻道。

“劉伯溫便說過，自古夷狄未有能制中國者，而元以胡人入主華夏，百年腥膻之俗，天實厭之蠻夷終究是蠻夷，女真人和蒙古人一樣，享國不久的，只是暫時改變。”

姜星火反而正色反駁：“不是久不久的問題，這種涉及到大是大非事情，一年、一月、一日、一個時辰、一刻、一息，都不能改！”

“岳王爺就是民族英雄，誰也不能改，誰也改不了！”

朱高煦以手擊節，悶聲道：“便如祖逖渡江北伐那般，中流擊揖曰祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”

姜星火肅然起身，徑直說道。

“之所以會出現這種荒謬到極點，生活在金國的漢人都認為岳王爺不是民族英雄，便是因為，從古至今，華夏都沒有出現‘民族國家’的概念，始終不過是門戶私計。”

“而既然是門戶私計，既然給百姓傳播思想的話語權掌握在耕讀傳家地主的手上，那么誰給這些地主更大的利益，或者說當原則抵不過異族的利益與威脅的時候，自然就不重要了，而百姓也會跟著被灌輸錯誤的思想。”

“思想這個陣地，正確的不去占領，錯誤的就會占領，是決計不能拱手相讓的。”

姜星火回想起他第六世的時候，曾經寫出“引刀成一快不負少年頭”的那位，正在廣播電臺里宣揚他的“曲線救國”理論呢，不由地深切覺得，自己確實該做點什么。

一介書生，也唯有筆和嘴了。

八次穿越之旅，已經讓姜星火明白，憑借著個人的力量想要改變歷史的軌跡，可能性不說微乎其微，那也可以說是大約不可能了。

但是，

但是，

出獄了以后，他總得做點什么吧？

難道要厚著臉皮靠大胡子接濟，每天主要任務就是像在詔獄里一樣睡覺？

還是說，接著去秦淮河上賣詞度日，每天主要任務變成跟好姑娘們睡覺？

太腐朽了，太墮落了。

最重要的是，姜星火真的睡夠了。

所以，那有沒有什么好的辦法，能夠在躺平的同時，給自己找點不是那么累的事情做，嘗試做出一些改變，不是故意求死卻能被動作死呢？

當然有啦！

開噴就好了。

什么封建陋習，什么華夷之辯，什么程朱理學。

管你多少支筆來，我自一支筆駁。

這樣不僅姜星火達到了目的，還能給自己過去穿越，心里累積下來的一口不平之氣，直接抒發出去。

意難平嘛。

憑什么你們這群蟲豸高高在上指點江山，拿你們的規矩做著表面斯文實則齷齪的事情？

憑什么你們能把壓榨百姓說成是耕讀傳家？

憑什么遇到事情就要苦一苦百姓？

憑什么民族英雄都要被抹黑？

道理，越辯越明。

再過幾個月，就讓你們知道知道，什么叫做書生意氣，什么叫做揮斥方遒。

至于要是衛道士們被自己噴急眼了，想玩點真實的，那就更好了。

最好弄死我，讓我快點穿越回家，求求了。

就在姜星火難得地思緒活泛時，身邊李景隆這時候說道：“這便是華夷之辨了。”

華夷之辨，或稱夷夏之辨，用以區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后。東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其后文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。

換句話說，在春秋時代，劃分蠻夷與華夏，是按禮法的。

這便是因為華夏重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》曰：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。

“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不遲疑地先說為敬。

李景隆開口道：“夷狄的定義，漢書里應該是最準確的，便是說夷狄披頭散發向左開衽，都是人面獸心之輩，與華夏的章服典籍習俗飲食語言都不一樣，偏居在北地一隅，逐水草以射獵為生。”

姜星火看兩人基本明白是什么意思，也就覺得事情好講了不少。

其實中國歷史上華夷之辨的衡量標準大致有三個標準，即血緣衡量標準，地緣衡量標準，衣飾、禮儀等文化衡量標準。

先秦華夷之辨區分的主要標準是以華夏禮儀的有無，漢晉以后華夷之辨區分的主要標準是以血緣遠近、地緣起始。

這便是因為漢晉以后，在華夏面臨嚴峻威脅時，這種劃分可以保護華夏族群的存續。

在姜星火前世，依然有很多學者受到了近代西方民族理論的影響，認為古代中國沒有民族主義，但實際上，古人們民族國家意識最突出的表達就莫過于華夷之辨，華夷之辨存在著深刻的民族主義色彩。

當中原華夏政權不穩，蠻夷入侵之時，華夷之辨的呼聲就會高漲，華夷之辨成為漢族政權用來抵御異族政權的強大思想武器。當然了，亂世之中的華夷之辨正如同春秋時期的尊王攘夷一般，并非是大民族主義作祟，亦非歧視異族。

從更深層次來看，華夷之辨的觀念促成的是一種凝重執著的民族凝聚力和向心力，凝聚成一種強大的精神力量，頑強地抵抗異族的征服。

“華夷之辯，這里藏著的意思就是，到底什么算是華夏，如果夷狄入主華夏，那么只要他們遵循華夏的禮法制度，便是華夏了嗎？”姜星火問道。

朱高煦作為一個帶有樸素愛國熱忱的軍人，自然不愿意這么承認。

否則的話，那他們對抗蒙古人的意義何在，難道是推翻華夏嗎？

姜星火又提出了更難的思辨問題。

“或者說，舉個唐代歸義軍的反例，當華夏王朝被入侵時，孤懸在邊疆的漢人將領帶著一小部分漢人和一大部分當地的蠻夷，抵抗其他異族的入侵，那他算誰的民族英雄？”

“再舉個剛才提到過的例子，金國入主中原，蒙古人入侵金國的時候，漢人為了維護心中的正統，去抗擊蒙古人，那他算誰的民族英雄？”

大約是嫌兩人的腦子還不夠亂，姜星火繼續問道。

“剛才說的是漢人，如果這人本身是個漢化的異族，連異族語言都不會說，他帶著漢人和異族，去抵抗其他異族的入侵，那他算誰的民族英雄？”

三個問題，已經當朱高煦的大腦宕機了。

可偏偏，朱高煦此時又想到了一個問題。

“大明太祖高皇帝，是認元朝為正朔的。”

“那只是為了說明大明是正朔。”李景隆反駁：“太祖高皇帝還說過，胡元入主中國，夷狄腥膻，污染華夏，學校廢馳，人紀蕩然。”

瞧瞧，有些人死了，哪怕躺在棺材里，但他的影響力卻依舊無處不在。

朱高煦的大腦徹底過載。

“姜先生，您直說吧，到底要怎么解決這個問題。總不能真的千百年后，岳王爺反而成了什么狗屁阻礙融合的罪人了吧？”

“能解決這個問題的辦法，就是樹立一個標準。”

姜星火緩緩說道：“這個標準，叫做民族國家。”

(本章完)