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第七百一十九章另一種力量

作者:五四四五五  分類:  | 原生幻想 | 五四四五五 | 不一樣的日本戰國 | 更多標簽...
 
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不一樣的日本戰國 第七百一十九章另一種力量

西近幾,堺港,三好家關所。

三好政康不耐煩得看著前來求見的津田宗及,見她一臉卑微討好,心中厭煩。

“你來有什么事?”

津田宗及心有戚戚。

她為了商務順利,不斷討好三好政康,獻上財物無數。

可當斯波家商奉行高田陽乃,利用新選組整治她的時候,三好政康卻是置之不理,讓她成為整個堺港商家的笑話。

即便如此,她也不敢露出絲毫不滿,繼續供奉這位三好家大佬。

武貴商賤,這就是商家的命。她對今井宗久是眼紅得很,斯波家竟然給了一個商人武家身份。

真是不知所謂!

津田宗及伏地鞠躬,小心翼翼說道。

“大人,這些天堺港可是不太平。

一向宗的和尚不知道怎么回事,忽然進入堺港范圍斬殺土倉管事,引起了會合眾震動。

納屋十人眾商議此事,今井宗久一力抹平,千利休裝作糊涂不管事。

但此事引起了許多商人的惶恐,您是否出面安撫一下諸商的情緒,以免影響到堺港穩定。”

津田宗及說話斟酌言辭,偷偷打量三好政康的面色。

堺港是商人自治港,武家不懂商業,她們只是伸手要錢要物資。

不管是誰占領堺港,為了保證這個下金蛋的母雞能源源不斷提供稅金,武家一般不插手具體管理。

設置關所收繳稅金,具體事務丟給堺港商人自己去管理。而堺港商人也喜歡這種模式,以免愚蠢的武家不懂裝懂,害得大家賠錢。

堺會合眾就是堺港商人的聯合組織,為首的納屋十人眾由堺港最強的十家商屋組成,主持者是批發商千利休。

千家原本是幕府武家,是在京都政斗失敗后逃來堺港。雖然被迫從商,但擁有武家血統的千家,身份天然比堺港諸商高貴。

納屋十人眾,地位最高的是千家這代的主事人千利休,財力最強的是今井宗久,再加上緊隨其后的津田宗及。

這三人并稱三茶人,是堺港諸商的代表人物。

商家地位低下,茶道是她們拉近與武家關系的一種工具,大商人就是大茶人。

茶是奢侈品,學習茶道,品茶敬茶是需要用大量金錢去砸出來的一種藝術。

茶會是商人向武家進獻供奉的一種方式,大家都是體面人,總不能一車車銅錢拉到武家門口吧?

武家收受商家錢財,貴人求財于賤人,不成體統!

武家社會尊卑有序,商家要向武家靠攏,需要有儀式感的形式。通過茶會與獻禮,讓武家的自尊心得到滿足,還顯得自己有文化。

這種傳統說到底,就是矯情。

三好政康看著一臉真誠的津田宗及,心中冷笑。

此人不懷好意。

這次一向宗來人殺的是土倉管事,看似介入堺港內務,其實是清理自家門戶。

津田宗及過來告狀,其實是想借刀殺人,讓三好政康出面收拾高田陽乃。

當初高田陽乃強搶津田宗及的貨倉,作為津田宗及庇護者的三好政康忙于三好家內斗,顧忌幕府反應,沒有替津田宗及撐腰。

這件事很掃三好政康的面子,讓她非常惱怒。津田宗及是看準了她的心思,借題發揮,給三好政康一個收拾斯波新選組的理由。

三好政康不動聲色道。

“一向宗進入堺港之事,之前已經與我交涉過,此事是我允許的。”

津田宗及愣了一下,她在乎一向宗有沒有報備嗎?

不在乎!她是找借口,折騰今井宗久與其身后的高田陽乃。但是,三好政康為什么不接茬呢?

津田宗及想了想,試探道。

“一向宗進入堺港,小西隆佐等商人非常驚慌。。”

“閉嘴!”

三好政康瞪了津田宗及一眼,這混蛋竟然聽不懂她息事寧人的態度,硬要鬧事。

這事是可以放在臺面上說的嗎?三好政康都不敢碰這一塊。

因為,這是比武家爭斗更殘酷的搏殺,宗教之爭。

小西隆佐是堺港最大的藥材商。藥材雖然不如渡來錢,土倉,軍火賺錢,但戰事連綿的武家社會,藥材商也是非常賺錢的。

當然,三好政康并不在乎藥材商的財力。今井宗久這個從事渡來錢與軍火的大商,在她眼中也不過是大一點的螻蟻。

小西隆佐最麻煩的身份,是南蠻教徒,她是堺港南蠻教徒的帶頭人之一。

南蠻貿易傳入的不止是鐵炮等先進技術,還有南蠻宗教這種麻煩的東西。

特別是西人葡人這一派南蠻人,她們最熱衷的不是貿易,而是傳教。貿易可以不賺錢,但信仰必須傳播出去。

鐵炮傳了多少年,南蠻教也跟著傳了多少年。

如今南蠻教在日本有三大教區,分別是九州,京都,江戶一帶,教徒二三十萬,已經成勢。

小西隆佐為首的南蠻教信徒,一方面享受南蠻貿易的優先權,另一方面,地位低下的她們被南蠻教皆是主的羔羊這一平等理念吸引。

她們抱團在南蠻教旗下,已經在堺港為中心的瀨戶內海東海岸一帶,形成了相當大的勢力。

堺港是自由港,津田宗及提起一向宗入港殺人,小西隆佐等南蠻教徒感到驚慌,這是赤裸裸挑撥宗教矛盾,三好政康敢接這個話頭?

她干嘛要去摻合那些宗教瘋子的爭斗,那些人甚至不在乎利益,可以為信仰而死。

一向宗的本愿寺本山原來在北陸道,數次被搗毀,數次搬遷,最后定居堺港邊上的石山本愿寺。

是天臺宗,真言宗這些老宗派手下留情,還是不愿意再驅趕?

信仰不是請客吃飯,是從肉體到精神的全面摧毀再征服。要么跪下要么去死,沒有妥協的余地。

石山本愿寺在西近幾站穩腳跟,甚至擴大信仰,誰的利益受損呢?

一向宗在攝津,和泉,河內三國交界的石山一帶坐大,比叡山,高野山,和歌山都看著不管,那么誰在著急?

攝津到京都一線,是南蠻教僅次于九州之外,在日本的第二大教區。

而江戶一帶的關東教區,南蠻教的影響力薄弱,那邊的關東武家更保守,鐮倉一帶的凈土宗也不是吃素的。

三好政康怎么可能把一向宗清理門戶的舉動,當做南蠻教與佛教的宗教沖突處理。

這日子還過不過了?


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