第2215章 兩種途徑

奧術之主 第2215章 兩種途徑

在莫哈維的認知中，靈能覺醒的過程其實就是那些不確定能否自然覺醒的人在心能共享的過程中同享了已經覺醒靈能的人的天賦。

或者更準確地說是共享了神器的天賦。

因為只有具備心象世界才能為他人覺醒靈能，從這個意義上來說，靈能大師也是可以做到的。

只是因為這過程中需要與他人進行心能共享，本質上就是同化，雖然更多表現為強大的同化弱小的，但弱小的同樣能夠對強大的造成影響，特別是當弱小的存在數量優勢的時候。

已經獲得心靈獨立的靈能大師自然不愿意再度陷入與他人心靈糾纏的狀態之中。

所以，札姆達斯的覺醒儀式幾乎百分百全是用神器進行，并且只要覺醒者一天沒法創造自己的心象世界，就一天無法擺脫神器的影響。

一旦身死，也不同于靈能大師還有復生的可能，那是完全將所有的余暉都奉獻給神器了，甚至在沒死的時候，也要被動貢獻力量。

所謂“心能”，在莫哈維的認知中，那是屬于一個智慧生物最重要的本質，是靈能產生的根源。

但夏多在充分瀏覽了莫哈維意識中關于靈能、心能的信息后，他大膽地做出了一個推斷，莫哈維所認為的心能，或許就是他所認為的“潛意識”。

心能共享就是潛意識共享，只是還不知道程度如何，如果僅僅只是元思維程度的共享的話，那夏多在時之塔建設的基于靈感頭環的心靈網絡，或許也有機會產生靈能。

如果共享程度高的話，那神器對覺醒者的影響恐怕遠非莫哈維了解的那么“細微”。

也就是神器不會說話，否則它們肯定也會像靈能大師那樣，拒絕一切外來的潛意識污染。

在大致了解了靈能由來，以及神器覺醒的過程后，夏多認為自己想要覺醒靈能的話，大概有兩種途徑——

一個就是在幻術領域達到創造心象世界的程度，然后借助心靈網絡嘗試自行覺醒。

另一種則是想辦法獲得一件心靈神器，然后凈化神器，最后用它來覺醒靈能。

前者相對安全、可控，但也極有可能遇到靈能覺醒的悖論，永遠無法通過這樣的方式覺醒。

而后者則類似于地球上的“借雞生蛋”，與神器本質相連，將神器的靈能當成自己的，然后在使用的過程慢慢進行“個性化設置”。

直到完全符合自己的思想、認知，到那時或許也是他成為靈能大師的時候。

這種方式有較大大概率可以讓他獲得靈能，但問題卻也不少，先不說神器如何獲得、又如何凈化。

哪怕這兩點都滿足了，共享潛意識的過程中也很容易造成認知上的突變。

換言之，通過這種方式覺醒靈能，或許真能覺醒靈能，但最終結果卻不一定是他想要的心靈獨立，而是被神器同化。

札姆達斯那么多人覺醒了靈能，可最終能夠成為靈能大師的又有多少個呢？夏多并不認為自己是特殊的那個。

除非神器是由他自己設計、制造，這樣也能夠相對可控，可如果沒有靈能，那要如何制造神器呢？

還有就是神器的制造方法，莫哈維的意識中并不存在這個，也就是說，夏多想要制造心靈神器的話，還得去南方跟札姆達斯碰一碰。

這對渴望和平的他來說，并不是一個能夠輕易做出的決定。

因而，夏多更傾向于通過第一種途徑，也就是心象世界結合心靈網絡的方式嘗試一下，如果實在不行的話，那就干脆放棄好了。

在他家鄉有種思想叫做“唯我獨尊”，本意是說“自我”的重要性，夏多深以為然，自然不愿為一種哪怕看上去十分特殊的魔法體系改變自我。

如果他的自我注定與靈能無緣的話，那就無緣好了，從他現有的對靈能的了解來看，靈能不出意外的話也只是一種角度不同的解釋世界的方法。

大道殊途同歸，無論哪種解釋，最終都會指向同一個真理的方向。

而且在夏多看來，更接近于地球上科學的奧術魔法（基于客觀現實發展起來的魔法體系，矮人精靈耐色的都是，只是角度不同）更被他接受。

靈能魔法終究太過飄忽了，有根基不穩的嫌疑，哪怕可能是通往世界本質的捷徑，但夏多相信通過奧術魔法一樣可以達到。

之前對靈能魔法還不了解的時候，夏多對它的態度多少有些患得患失，但當有了一定了解，特別是對其中的利弊有了了解后，他的心態一下子就放平了。

而解析莫哈維意識所帶來的好處還遠不止這些。

一位靈能大師的意識比現世的任何一個礦藏都要寶貴，在其中，夏多除了找到了對靈能整體的認知，更有具體的靈能法術的細節。

靈能的效果雖然可以唯心而定，人與人之間存在共性，特別是那些共享潛意識的覺醒者，但個體的特性也并未被完全抹殺，否則也不至于出現心靈獨立的靈能大師了。

因而每一個覺醒者在使用靈能都有一定的傾向，或者說偏好，或者說擅長。

比如說，某些覺醒者可以輕易推動一塊巨石升到高空，卻很難點燃一團火焰，又或者某些覺醒者可以輕易洞察別人的思想，卻很難對外物產生任何擾動。

凡此種種，在札姆達斯數千年的靈能探索中，逐漸分出了兩條主要道路，一個是學者，一個是武士。

前者更多是探索靈能與心靈的內在潛質，擁有諸多不可思議之力，這條道路最需要天賦，靈能大師絕大多數都是學者出身。

武士，則更多關注靈能與外界的交互，前面所說的推動巨石、點燃火焰，或者洞察思想，都屬于武士的能力范疇，當然這些也在學者的研究范圍之內。

或者更通俗講，學者更側重于研究，而武士則更側重于應用，雙方身份并非不可互換。

只不過通常來說，武士的地位要遠低于學者，一般是作為學者的追隨者或者扈從下屬存在。

(本章完)