1.54 漢風不滅

劉備的日常 1.54 漢風不滅

太學奇才輩出，名師齊聚。借兼容并蓄開明之風，扶搖直上九萬里。太學四子，前途不可限量。

且自薊王兼督四州，又設《備吏制》。天時地利又人和，三興漢室有明主。海內大儒，齊奔薊國。此時不投，悔之不及。

須知。之于寒門單家而言，“舉孝廉”，幾是出仕唯一途徑。

察舉孝廉，為歲舉。即郡國每年皆要向朝廷推薦人才，且有嚴格的人數限定。

武帝之后，《察舉制》，為入仕正途。按舉期分類，察舉科目，可分為“歲科（常科）”與“特科（天子訂立）”二類。

歲科有：孝廉、茂才、察廉（廉吏）、光祿四行（質樸、敦厚、遜讓、有行）。

特科有：賢良方正、賢良文學、直言極諫、孝弟（悌）力田、博通經典（童子科）、尤異（政績突出）、治劇、明經、明法、明陰陽災異、勇猛知兵法等。

以上科目，歲科為先。歲科又以“孝廉”為重。特科則以“賢良方正”為最。

鑒于各郡國人口多寡而名額相同，乃至不公，故和帝永元之際，又改以人口為準，滿二十萬每年舉孝廉一人，滿四十萬每年舉孝廉兩人，以此推之；不滿二十萬，每兩年舉孝廉一人；不滿十萬，三年舉孝廉一人。

對邊郡，另訂優寬之制。永元十三年詔，幽、并、涼，三州邊郡，滿十萬每年即可舉孝廉一人，不滿十萬每兩年舉孝廉一人，五萬以下每三年舉孝廉一人。

為防“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”，亦或是“舉孝廉，濁如泥；舉良將，怯如雞”，舞弊之風盛行。

郡國歲舉孝廉，及至京師，還需依科目并被舉人所學，由公府分別加以“試課（考試）”。孝廉為：“諸生試家法(經術)，文吏課箋奏（公文）”。

換言之。《察舉制》，輔車相依，雙軌并行。郡國先舉，朝廷后察。合稱“察舉”。

話說，漢末涿郡七縣，計十萬（102218）戶，六十三萬（633754）口。

六十萬口，年可舉孝廉三人。換言之，七縣，兩年一輪，尚不足分。

薊王父弘，年二十舉孝廉。其利之大，不妨參見后世《范進中舉》。若非早逝，必為官。入京為郎官，再出為一縣長令，板上釘釘。奈何撒手人寰，家道中落。母親織席販履，養育劉備成人，又年十五使游，令人唏噓。

薊國在《察舉制》的基礎上，又訂《備吏制》。如何能不令天下士人，趨之若鶩。

或有人言，《科考》可乎？

薊王竊以為，時機未至。若一意孤行，恐弊大于利。

與后世不同。漢時治學，極重傳承。馬融、鄭玄之事，可見一斑。如王充之說，稱“王學”、鄭玄之說，稱“鄭學”。前漢時，東海下邳人嚴彭祖與魯國人顏安樂，同學于眭弘，習《春秋公羊傳》，遂有嚴氏學并顏氏學，傳于后世。

亦如為典籍注釋。各家所注，皆有出入。對諸子百家，經史子集的理解，見仁見智。

便以《春秋公羊傳》為例。

同舉孝廉。

出身嚴氏學，與出身顏氏學的二人，對《春秋公羊傳》的理解，必然有出入。故“諸生試家法”。“家法”的另一層含義，便是“各家之法”。嚴門學子，考嚴氏公羊；顏門學子，考顏氏公羊。

一言蔽之。各有章法，無統一答案。

若為《科考》，當如何評判？

還是那句話。新興事物的出現，必有其歷史必然。后世科舉制，并不符合大漢風貌。穿越眾，謹記。

當如何破？

薊王已給出答案：《薊國大百科全書》。只需國典修畢，科舉可行。

如再逆推前漢，武帝罷黜百家，獨尊儒術之用意。是否與薊王同？

科考之所以在唐時，能夠順利推行。只因五胡亂華，漢文明，十不存一。爭鳴百家，消亡殆盡。“矮子里拔將軍”，湊合用吧。

或又有人言。蜀科何以能行？

如前所說。若在西州開科舉，亦無不可。只因西州儒學，多出馬融。若大漢十三州皆為一科，則必然大亂。

漢末科考不可通行的大致證據鏈如下：

版本不同（《熹平石經》已修正儒家七經）、門派各異（五胡尚未亂華）、理解參差（各家皆有不同注解）。

如考尋章摘句，版本不同，各有錯漏，乃其一。如考明辨經義，門派各異，各執一詞，乃其二。之于考官而言，理解參差，評判標準各有出入，乃其三。

如何統一標準，統一答案。

薊王承上啟下。繼武帝罷黜百家，獨尊儒術，又集百家所長，修國典《大百科全書》。

一脈相承也。

如薊王所言。再有兩百年，漢風不滅，漢魂永存。

天下碌碌無為，尸位素餐，“以今度之，想當然耳”，鼠輩何其多。

幸有我薊王。

或再有人言。《大百科全書》，無非薊國一國之學。如何能一統大漢十三州之學術。

有理。故薊王欲行，先易后難。先將薊鈔廣輸天下，而后薊吏、薊法，循序漸進。待將薊國之一切便利，放之四海而皆準。薊國《大百科全書》，便是權威公論。

且自立書之初，薊王就定下，集百家所長，絕非一概不取。且首當其沖，將神滅無鬼，被后世儒生避恐不及，視作“異書”之王學，納入其中。足見開明。

并以儒宗為首、恩師佐之，集國中鴻儒、通儒、碩儒、大儒，共襄盛舉。再有薊王，居高掌控。即便不敢妄稱“前無古人，后無來者”。然于科舉，足可一用。

故儒宗，有感而發：“誅人易，誅心難。”

殺人誅心，乃霸主之道。薊王，王治天下，豈肯濫殺。

《荀子榮辱》:“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”

于國而言。先明善惡，再知榮辱。

便是薊王所謂，先利而后益。

《管子牧民》：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”

窺一斑而知全豹。

法、儒、道，殊途同歸。