第一四零章 百乘金玉悖轍還(八)

戰國野心家 第一四零章 百乘金玉悖轍還(八)

告子被嫉妒迷惑了雙眼，所看到的只是自己所能比較的，看不到自己所不能比較的。

侍坐墨子左右的其余墨者，則對于適的能力極為認可。

每每與自己相較，多想若是自己主持宣義部，恐怕很多事做的遠不如適。

確實，如告子所言，適連雅語都說不好。

但是墨者之中能說雅語的極多。

可雅語只是語言，就和墨者內部通用的賤體字一樣，能講出道理才算是一個合格的宣義部部首，否則只是一個合格的教人說雅語的采風。

從一年多前開始的布局，也讓適負責這件事順理成章。

各個大城大邑都有墨者進駐，在那里依托著店鋪，開展活動，傳播道義。

于那些士人，適可以用《大雅、蒸民》中的話，講述“天生烝民，有物有則”中，有物有則的天志到底是什么。

也可以把用來歌頌仲山甫的那句“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強御”，巧妙地轉化為歌頌墨者，從而吸引很多的市井游俠接觸墨者的義。

這句話是贊頌仲山甫的，說的是古人說吃東西啊，柔軟的就咽下去、堅硬的就吐出來。可是仲山甫這人恰恰相反，吃軟不吃硬，不欺辱寡婦鰥夫，但卻會抗擊強暴。

這正合那些市井游俠的想法，一個個覺得墨者將自己歌頌成了仲山甫，頓覺墨者頗為親近，便免不得要去聽聽墨者的義都講些什么。

而每個月都會發布的寫在草帛上送往各個大城巨邑的“雄文激辯”，也在各邦國的都城引發了一場又一場的興奮和對抗。

新成立的交通吏這些人，靠著每個月出一次靠商人或是歸家做事的墨者送來草帛，靠著店鋪里稀奇古怪或是大利于人的事物，靠著工匠會等附屬組織，很快站穩了腳跟。

從去年秋季大聚到現在，又是將近一年，不斷有士人、游俠兒等，自己帶著金錢，或是通過了墨者在大城大邑內的考核后給予資助，源源不斷地來到了沛縣。

人數不是很多，卻都是精華，而且相較于墨者的全部數量已算是不少。

交通吏和宣義部下屬的其余三個機構不同，他們面向的主要還是那些落魄貴族、士和游俠兒。

這些人原本就識字，要么就會擊劍，家里也有一些余財，屬于墨者在自身教育體系還未得到回報之前的急需人才。

雖然每年花的錢不少，但在大部分墨者看來這是值得的。

從去年年末到現在，從陶邑、鄭、洛陽、臨淄等地來到這里的游俠兒、士已經將近六十人。

他們暫時還未全部投身到墨者之中，但已經開始接受墨者的一些思想，并且如同很久前墨子收徒時一樣跟隨左右開始學習。

當然，反作用也不是沒有。

楊朱、列御寇、段干木、垂垂老矣的子思等人，紛紛利用墨者在那些大城大邑里的交通吏開設在明面上的食鋪、奇技鋪等，向墨子轉達了不滿，邀請墨者與他們相辯。

相辯這種事，本是墨者作為一個學術團體最優先要做的事，可是這一次墨者卻不怎么著急，反而一一回復他們需要再等幾年：墨者如今忙著行義，暫無時間。

同時又贈與了這些人一些此時極為昂貴的“草帛”，作為禮物，還每隔一段時間就送一些墨者內部一月一出的文章。

除此之外，還邀請這些人辯論，并表示愿意將他們反駁的文章抄錄在每月一出的雄文篇之上。

以宋國為中心，諸夏的學術界逐漸有了一些變化。

那些一心想要和墨翟辯論的人，也逐漸開始認識那些賤體字，也開始逐漸被墨者寫文章的方式影響。

第一篇關于“古初有物乎”的辯論，就先爆發在六月份，這是關于世界觀的辯論，是列御寇對墨者傳出的篡改后的《山海經》和《穆天子傳》的反擊。

列御寇口述、弟子整理、再轉為墨者通用的賤體字，洋洋灑灑地在紙上寫了一大篇的文章，送交墨者，開始了第一場依托著紙、不需要見面就能表達心意的辯論。

這一份激辯文章比起原來的《湯問》篇要長得多，傳說中可以御風而行、講出愚公移山故事的列子，用自己對世界和地理的理解反駁墨者的世界觀。

墨者也恪守承諾，將列子的文章謄寫于草帛之上，附上適所作的反駁文章，一同在下個月傳到各個大城。

隨后，楊朱、子思弟子、關尹之后、老耽之徒等等，都紛紛開始寫文反駁。

紙張出現的正是思想開放、百家爭鳴、追求世界本源的時候，也因此引動出更為激烈的思想交鋒。

諸夏的學術界彌漫著一種青春洋溢、自傲自信的氣氛，這些氣氛躍然紙上，每個字讀起來都讓人興奮地發抖，忍不住大聲誦讀，以抒發心中的那股宇宙無窮天地之大的浩然氣。

而每一次有人反駁，墨者的書秘吏和宣義部等，都會在最短時間內做出反應。

或是贊嘆、或是反駁、或是怒斥、或是表示同意……不一而足。

這本就是墨者的風格，或者說是墨翟的風格，他對學問的看法從對仲尼的態度上就能看出來：我非議儒家，但是儒家也并非一無是處。

所謂“是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎”。

鳥干燥的時候飛得高、魚熱的時候潛的深，這是天志。即便大禹、商湯這樣的才能，也是不能更改的。鳥和魚夠愚蠢的了，可只要符合天志，大禹商湯都改不了，難道我墨翟就不能稱贊幾句仲尼說的對的地方嗎？

以墨者一家對抗其余諸子的學術世界觀對抗，就此開始。

列子作《湯問》，反駁墨者的《山海經》世界觀，講訴了許多奇異而充滿美感的故事。

譬如愚公移山、夸父逐日、轍沐食子、炎剮其親、義渠火葬的故事。

而適則用一種此時還未出現過、但墨者已經習以為常的、剝開了外面面紗的、裸露而又血腥的道理，一一解釋“轍沐族為什么殺第一個孩子、義渠人為什么選擇火葬”等等習俗。

第一次將家庭、私有制和國家的起源里的世界觀，借助這場辯論引發了更多人的思考。

雖然在告子來詢問墨子自己為什么不能做宣義部部首的時候，列子等人的反駁文章還沒有送來，可是墨者內部都確信這第一場辯論墨家已經贏了。

因為他們覺得還是適的理解更為合理，也更容易讓人明白那些隱藏在背后的一切。

然而實際上仔細考慮，其實墨者內部的邏輯也有漏洞，但這個漏洞必須要先精通墨者的三觀，然后才能反駁，否則就是不敗的。

因為沛縣萬民約法時的道理，是歷史唯心的，以靜止不變的觀點推出了“公共意志”和“社會契約”這一套東西。

而偽造的《山海經》里的世界觀，則是家庭私有制國家起源的那一套，借用天志樂土的名義，將此時出現的各個社會形態以生產力為衡量分析出那是最優解。

前者溫情脈脈，人們喜歡；后者彰顯真相，血腥壓抑，人們不愿去接受。

毀掉天下的，永遠不會是天下人憤怒的東西，而往往是天下人喜歡的東西。

但此時，這種憤怒和喜歡還不是最終決戰之時，因而他們在這一刻目標出奇地一致、合拍。

對外的世界觀一事上，墨者絕對全面領先，無論如何也輸不了，最多會分裂。

因為已經站的太高，除了自己人打敗自己人，別人是打不敗的。

極致也不過就是墨者內部將來條件成熟了，分裂為沛縣萬民約法派和天志樂土推理專政派。

于此時的墨者團體而言、對于新成立的宣義部而言，列子的這一篇《湯問》無疑是宣義部交通吏打贏的第一場仗。

墨者內部滿滿興奮，眾人也對適提前布局的手段贊嘆不已。

宣義部成立的時候，在各大都市已經有墨者的店鋪和工匠會的存在，成立之后如同順水行舟，順暢無比。

工匠會早早成立，商丘陶邑兩地，工匠會已經開始運轉，組織起來的工匠們在學習新技術的同時，也在不斷接受墨者那一套市民理論。宣義部下屬的工匠吏運轉輕松。

沛縣以磨坊、油坊、良種新谷基地田、天鬼祭祀等活動為中心，也將原本分散的農夫經常地聚集到一起。稼農吏的運轉也不難，每隔一段時間就要流竄到各個鄉亭以磨坊為中心的地方宣講道理——既然種植了冬麥，磨坊便自然成為了中心。

適作為沛郭鄉校校介，這半年多已經很少親自出面去做宣傳講義的事，大多時候都是自己寫出文章傳授宣義部的其余人，或是編寫一些戲劇深入到各個鄉亭的磨坊祭祀地做宣傳。

但這一次他卻將在鄉校教學的事暫時停下，親自帶人前往各個鄉亭。

原因很簡單，從楚國墨者那里傳來消息，楚人已經做好了出兵準備，要趁著三晉剛剛封侯、鄭人與韓大戰、伐齊后休養生息的機會，北上質問宋公叛楚之罪。

這是難得的機會，伐宋肯定不會經過沛地，而是會征集陽夏之師、陳之師、焦之師等軍團和楚王的王轄軍隊，過沙水直圍商丘。

不趁著這時候徹底解決沛縣的問題，就會喪失機會。

包括大族、修水渠、開河、集眾人之力挖礦冶鐵的事，都必須趁著這個機會解決。

這件事需要提前做好輿論準備，等待那個天賜良機一到，立即動手。因而，一直在鄉校的適帶人出去，親自做宣傳鼓動工作。

畢竟馬上就要秋收，今年風調雨順，眾人對墨者的信任、墨者自身的威望已達最高。

不解決水渠和鐵器的問題，只會逐年下降。8)

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