第八十一章 仙藥共品皓首懸(一)

戰國野心家 第八十一章 仙藥共品皓首懸(一)

仲夏之月。日在東井、其帝炎帝、其神祝融、其祀灶、祭先肺。食菽與雞。

五月此時或叫皋月、或叫蕤賓，正是祭祀灶神火神炎帝的月份，端午節吃粽子的習俗還未出現，祭祀火神才是這個月此時的主要活動。

從這一點看，適覺得那些巫祝應該很難對付。

不選別月祭祀火神，正合月令。

原本巫史醫不分家，這些巫祝很有史學底蘊和文化水平。

傳說中的第一任祝融是重黎，這人在做祝融官的時候，受帝嚳之命做過一件大事——絕地天通。從此之后，****，只有王和部落聯盟首領可以通過祝融官來祭祀天地、溝通鬼神。祝融是唯一官方認定的溝通鬼神天地的人，所以這些人祭祝融。

融合這些傳說與半史實，這些巫祝選的祭祀對象與祭祀月份，都無懈可擊。要文化有文化、要史韻有史韻、要儀式有儀式、要典故有典故，這些人借此斂財確實有些大材小用。

有文化的巫覡才是合格的巫覡。

女者為巫、男者為覡，這些男女論及此時的傳統文化底蘊不知道要比適這樣的人高出多少。

正所謂鳴條之后無中國、牧野之后無華夏，在這些人看來是一點沒錯。單從祭祀來看，上古之時祭祀用頭，殷商竟然用肝，而周居然用肺，簡直是毀滅傳統。

好在墨者這邊還有一群滿腹文史底蘊的人，正可以與他們相斗。

五月初四這一天，在沛地蟄伏了一個多月的墨者終于開始活動起來。

這些墨者的到來，最開始給沛地的大族貴族帶來了許多震動，可是來了之后除了做了些“拔毛利天下”在村社低價賣鹽送鹽的屁事外，什么都沒做，眾大族貴族也就安下心來。

這一次相聚的墨者，只有沛地沒有前往村社的六十多人。

適穿著一身前些天墨者從陶邑買回來的紅色絲綢男覡長袍，戴著東夷淮夷的巫祝冠，右手帶著一只朱漆色的皮手套，渾身不舒服。

這時候的絲織品質量已經不錯，可是袖袍太寬，他從穿越后穿的就是短褐，實在有些不適應。

看著他渾身如同有刺扎一般的模樣，公造冶嘲笑道：“上好的絲衣，怎么在你身上穿著倒像是里面有麥芒一樣？明日這樣可不行。”

墨子也微笑不止，說道：“你就負責用巫祝的手段對付巫祝，若有辯論事讓別人去。真要是打起來，也不用你動手。”

適聳了聳肩膀，問道：“明日萬一那些人狗急跳墻，當眾動手，咱們可要小心。”

公造冶大笑道：“這你就放心吧。在這里的六十墨者，你是最不能打的，我一個人憑一口劍能殺你這樣的二三十個。先生守城之術，自有軍陣之法。城門短兵相接、地道狹路相逢，墨者都擅長。真要打起來，三百普通的甲士也會被咱們這六十人沖散，你不用擔心，做好你的事就好。”

適剛要放心，就看到一旁的禽滑厘不知道在想什么，臉上似乎有些憂慮。

心頭一緊，心說難道禽滑厘想到了什么問題？

急忙詢問，不想禽滑厘茫然道：“我根本就沒想萬一打起來這樣的小事啊。我在想如今商丘那個村社應該收麥了吧？他們一走，也不知道那些大義還能不能在附近村社流傳……”

適看著這群不把生死當回事的墨者，拿手拍了一下腦袋，做折服之狀。他還沒殺過人，可這些墨者除他之外，一個個手上沾的血可都不少。

一干墨者紛紛大笑，都讓適等這件事一完便隨人學學劍術，哪怕不做十人敵，最起碼也要與人相辯的時候對方惱羞成怒自己也能防身。

眾人笑過之后，墨子便將眾墨者不要再說笑，磨礪短劍、準備弩矢，以防萬一。

“明日如果真能解決最好，若萬一起了沖突，便用‘備城門反擊之陣’，各成什伍，結陣而斗。”

這只是提前做預防的準備，墨子本人便是墨者備城部的部首，征戰之事必須他來負責。

適也不知道這個備城門反擊之陣是什么模樣，但看來這些墨者都純熟。

有陣破無陣，有組織打無組織，以一當十也非難事，他也就不再擔憂。

各種準備好的麻線、麻布、烈酒、白磷，都歸他動用。

而熟悉“迎敵祠”和“祭鬼神”的墨者們，也準備了墨子和幾名木匠用卯榫準備的祭臺，這時候是拆開的，一旦需要短時間就能組合起來一座五尺木臺。

具體的辦法，眾人早已經演練了多次，這次又做了最后的檢查，確認一切就緒，便將這些器物裝在馬車上，前往沛南七十里的祭祀地。

…………

沛地之南，有一處荒澤，并非是東西兩側的大澤，別有特色。

荒澤淤泥甚多，鳥獸繁盛，多有死尸。

淤泥之中常有氣泡冒出，偶爾沒有雷火也無人點燃，便會燃起大火。夜里會有清冷之火，猶如鬼魅。

荒澤附近，有一處土山，山上多黑石。某次大火，山上黑石燃燒數日，伴有煙塵酸澀味道。

原本當地人只是覺得神奇，頗為不解。

那淤澤地的氣泡緣何會燃燒？

那淤澤地種緣何會有鬼影藍火？

那土山上并無草木，只有黑石，緣何會燃燒數日不熄？

是以沛地多有傳言，說南去七十里，有祝融神跡。夜則火光、晝日但煙。

等傳到沛地后，巫祝們便說此地乃是祝融神跡，需要祭祀。祝融已經不止是大司馬，而是被神化出神格，管理光明和太陽以及火焰。

并說如果不祭祀，可能會引發旱災。

本來就危言聳聽，再加上那土山上燃燒的黑石，加上原本這里就有祭祀祝融的習慣，又都是些傳說中祝融之后封國的后裔，這樣的神話大有市場。

馬叔說，絕大多數神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。

伴隨著前歲的旱災大荒，這里的祭祀便日益成為當地最重要的幾件事之一。

人們想要征服自然，可是對于旱災無可奈何，只好寄希望于神話，并祈求祭祀能帶來好收成，且相信神話是真的因為那似乎是唯一可能抵御旱災的辦法。

這里不靠近黃河，旁邊還有大澤洼地，在黃河奪淮入海之前，這里沒有水災只有旱災。所以祭祀水神沒有市場，祭祀火神光明神卻可以年年獲錢數萬。

巫祝們和大族、鄉老都有來往，春秋時代的氏族社會雖然開始解體，可是遺留的習慣仍在。

許多被滅亡小國的貴族們帶著族人遷居此地，多少還有些聯系，他們與巫祝之間自有協議，也需要給庶民做出榜樣。

不信的自然不信，信的則出一部分錢做個樣子，以吸引更多的人奉獻錢財用以祭祀。

得錢之后，再將鄉老、大族的錢還回去，剩余的錢扣除掉祭祀的花銷，眾人按比例分成。每年得錢甚多。

既要祭祀，就要做足樣子。

不但在拿錢這件事上，鄉老大族們要做表率，祭祀給祝融的婢女侍妾也需要做出表率。

大族自有奴隸，也可以花錢購買，每年獻出三兩個。

剩余的，則從平民家中挑選。

若是美麗的便先由男覡調教，待調教完畢后灌以草毒，數日之內不省人事卻也不死不腐，等到祭祀之時便以烈火焚燒，以增加儀式感。

一些故舊小國的禮器、祭祀器也多流傳出來，很多都是平民所難見到的，因而每一次祭祀都會叫人沉迷，覺得很高大上，也相信只有這樣才能不至于出現九日之旱。

數年之間，早已形成規模，也成為當地慣例，吸引了眾多鄉野之民。這些鄉野之民多有隱戶逃亡者，便是孔子過泰山感慨苛政猛于虎的那種人：不需要履行軍事義務和勞役義務，但生存壞境惡劣因而對自然災害的抵抗力極弱，也因此最為篤信。

這里是稻粟文化的交匯地，五月種粟的暫時無事、種稻的還未忙碌，正是個適合祭祀的日子。

早在數天前，便有許多的農夫扶老攜幼、帶著自己好容易積攢的一些錢，帶著路上吃用的粟米飯或是稻米飯，不遠百里而來，去祭拜那座曾經燃燒數日不絕的土山，以求今年不要有旱災。

天未亮，已經有千余人聚集在那里。一些村社還自己準備了祭祀。

周朝習慣，肺作為祭祀是上品，需要祭祀犧牲的肺。

再者此月有用櫻桃做祭品的習慣，此時櫻桃名叫含桃，取黃鶯含而食的意思。

櫻桃點綴著動物的肺，或有宰殺牲畜的聲音。那些不省人事的少女們躺在柴草堆中，盛裝打扮，一動不動。

到中午的時候，人已經越來越多，祭祀也已經準備開始。原本那座燃燒的土山已經不再燃燒、偶爾出現的淤澤氣泡燃燒的現象也難得一見。

女巫、男覡們穿著各色服飾，念叨著一些古怪的詞匯，做祭祀前的最后準備。

數千人跪在地上，默默祈求著今年會有一個好年景，不要再出現大旱，不要觸怒祝融火神……

正當眾人虔誠跪拜、等待祭祀開始的時候，幾輛馬車和一群身穿黑色服飾的人從遠處施施然而來。

一些沛邑的人一眼認出了這些人是墨者，因為他們的馬車是雙轅單馬的，很特別。

一些偏遠村社的人也一眼認出了這些人是墨者，背著劍卻穿著短褐，和那些在村社中幫他們蓋房子、賤價售鹽、教他們挖廁所堆糞肥、種古怪農作物的人打扮的一模一樣。

但還是有些區別。

為首的一人年紀很小，穿著一身朱紅色的祝服、大熱天的右手帶著一只皮手套。

身后跟著七個人，也是紅色服飾，端著各種各樣的罐子，后面還牽了一條狗。

這古怪的打扮，讓人驚奇不已，或以為這些人也是來參與祭祀祈求的。

卻不想穿著紅色祝服、帶著皮手套的那年輕人，竟施施然走到了那些巫覡身前。

左手輕輕將右手的手套一摘，伸手在后面一人捧著的罐子中蘸了一下，隨后將右手在一旁的火盆中一碰。

在前面的近百人驚呼起來，這人的右手竟然燃燒起了淡藍色的火焰，仿佛這人根本不怕火燒，只是濃烈地傳來一股酒味。

隨后這年輕人將手一甩，那些燃燒的火焰飛出，落在旁邊的柴草上，頓時將柴草點燃，煙塵滾滾。

年輕人將還有些燃燒的手戴上皮手套，臉上看不出有任何痛苦的表情，反倒是露出一股倨傲神色，狂笑一聲問道：“我身有祝融之血、手如金烏之足！昔日祝融絕地天通非其裔不能通天，你們這些巫覡何德何能能溝通天地？”

“這場祭祀，應該由我做祝祭，你們哪有資格？”

“誰是主祭？出來談談！”

他指著旁邊那些呆若木雞的巫覡，滿臉不屑。

滿場俱驚，巫覡們更是從未見過祭祀中途來砸場子的，想要分錢你提前談啊，哪有這樣的？