第六百一十一章 舌戰群儒

墨唐 第六百一十一章 舌戰群儒

“今日我等乃是采用名家之法，來辯一辯何為孝！”墨頓朝著一眾文官鄭重道。

對于名家之法，孔穎達自然不陌生，此法自從被墨頓帶來國子監之后，在一眾學子之中極為盛行。

“理越辯越明！大唐以孝治國，朕也想聽聽儒墨兩家關于孝義的理解。”李世民哈哈一笑道，他雖然看似公平，卻實則給了墨頓自辯的機會。

孔穎達冷哼一聲道：“何為孝！夫孝，德之本也！孝字，上為老、下為子子能承其兩親，并能順其意，極為孝也！”

“孔祭酒所言在理，子曰入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。孝義乃是國之根本，乃是我華夏文明的根基，又豈能任人肆意踐踏，定然共憤之。”權萬紀冷然道。

一眾文官紛紛附和，頓時墨頓成為千夫所指。

“好了，現在輪到反方發言！”李世民饒有興趣的當起了裁判。

一眾文官這才意猶未盡停下，一個個怒視墨頓。

面對群臣激憤的壓力，墨頓深吸一口氣道：“墨家崇尚兼相愛，自然也提倡孝道！”

“原來大名鼎鼎的墨家子，也會說一套做一套！”孔穎達冷哼道。

頓時整個大殿一陣哄笑，彈劾墨頓的文官頓時一個個都用譏諷的眼神看著墨頓。

墨頓毫無愧色道：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不在，墨某父母早亡，未能盡孝乃是人生一大遺憾，然而在孝道人倫在心而不在形，但以發型來判斷孝和不孝，恐怕乃是天下的笑話。”

孔穎達反駁道：“身體發膚受之父母，如果連頭發都肆意毀壞，連這點孝義都做不好，談何大孝，彈劾忠君報國！”

墨頓正色的看著孔穎達道：“墨某想問孔夫子，您是否剪過頭發，理過胡須，以你的理論，你是不是不孝，整個天下，恐怕都乃不孝之徒！”

朝堂之上，百官頓時一陣難堪，自古以來誰能不剪發，不理胡須，

孔穎達頓時呼吸一滯，硬著頭皮反駁道：“老夫乃是小修小剪，并未損毀發飾，可不像墨侯一般，毀我華夏數千年禮儀！”

墨頓搖搖頭道：“古人須發一來是認為頭發乃是生命的延續，二來，古人缺少御寒之物，頭發乃是難得的保暖之物，經過長時間的演變，這才有了我華夏文明的發飾禮儀。此乃和孝與不孝的并無關系！而如今醫家已經聲明，頭發和指甲一般，都是人體外生之物，剪之不痛不癢，和人體無害，不剪則行為不便，蟲病橫生，小子請問孔祭酒，指甲是不是受之父母，為何能剪，而頭發為何不能剪，既然受之父母都不能剪，那剪指甲是不是都不孝！”

孔穎達頓時語結，其他儒官也是眼神一陣閃躲，一個人不剪指甲，將會極為不便，手不能提，連吃飯都困難，眾人都習慣性的剪去指甲，百官竟然忽略這個致命的問題。

“孔圣乃是至圣先師，其言微言大義，尤其是你黃毛小子能夠褻瀆的。”權萬紀見到孔穎達敗退，立即出聲支援道。

“孟子曰：盡信書，則不如無書！小子承認孔圣之偉大，但是為了死板的發飾，卻不顧天下百姓的健康，小子認為，這定然不是孔圣的本意。”墨頓反駁道。

墨頓此言頓時，讓李世民心中微微點頭，作為帝王，所奉行的乃是外儒內法，霸王道雜之，區區儒家孝經中的一句話，自然不能和天下百姓的健康相比。

“孝經乃是我大唐孝道的根基，更是我儒家的圣典！豈容你一個墨家子弟肆意解讀。”孔穎達氣急敗壞道。

墨頓鄭重道：“身體發膚受之父母不敢毀傷，孝之始也，那小子就以此句來辯，那請問孔祭酒如果是父母親自為兒子剃發根治頭虱是否是違背孝義！或者！如果一人父母早逝，其剪發是不是違反孝義。”

孔穎達頓時愣在那里，頓時冷汗直流。

墨頓乘勝追擊道：“既然孔祭酒答不上來，那小子就替你說了，那是因為，真正將頭發和孝道聯系在一起的乃是《孝經》出現之后，所以，孔祭酒你所竭力維護的并不是我華夏數千年的發飾傳統，而是你們孔家的《孝經》的正統性！你的立場從一開始，就偏了！”

“你！”孔穎達只覺得一口逆血上涌，他自認為大義凌然，卻被墨頓無情的戳穿心中的偽裝，將其的私心赤裸裸的暴露在朝堂之中。

“髡發乃是蠻夷之輩發飾，因為你墨家子帶頭，天下百姓爭先效仿，我華夏發飾文明毀于一旦，你墨頓和墨家將是我華夏最大的罪人！”權萬紀喝道。

不少文官頓時重新燃起了斗志，墨頓的道理就是再多，然而卻有一個致命的問題，那就是斷發在大唐乃是髡刑的一種，是對人的一種羞辱，墨頓此舉乃是讓天下百姓效仿，讓華夏數千年的傳統毀于一旦。

墨頓反駁道：“先秦時期南越人髡發，中原蓄發，以小子認為，最大的問題實乃南越終年炎熱，頭發乃是最為保暖之物，而南越不需要罷了，這才髡發，此乃無關禮儀，而是方便而已，恐怕在南越人眼中，我漢人頭蓄長發，恐怕才是難以理解！”

墨頓這句話對于其他人來說，自然是對牛彈琴，但是對于曾經在南方為官之人來說，卻是深有體會，南方酷熱，一到漫長的夏季，長發恐怕是最大的累贅。

尤其是馮智戴來說，他最是贊同墨頓的觀點，他在高州的時候，就是因為天氣太熱，直接將頭發剪斷，直到長安城之后，這才蓄起長發，但是每到夏季的時候，都是他最為難熬的時刻。

當然此刻的馮智戴自然不會幫助墨頓，反而落井下石道：“一派胡言，如今南人也以蓄發為榮，此乃我華夏禮儀教化之功，墨侯此舉讓中原百姓髡發，效仿蠻夷之輩。假以時日，南方不穩，你墨頓將是最大的罪人！”

墨頓怡然不懼道：“孔子曰：擇其善者而從之，其不善者而改之，趙武靈王時期胡服騎射，恐怕也如今日髡發一般，眾人皆為反對，我華夏文明昌盛至今，所依靠的乃是海納百川，兼容并包。而不是固步自封。”

對于胡服騎射的故事，恐怕朝堂之中，百官最為清楚不過，當初趙國國勢衰落，經常此敗仗，趙武靈王胸懷大略，看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機動性。

就決定效仿胡人服飾和作戰方法，趙武靈王在邯鄲城提出“著胡服”“習騎射”的主張決心取胡人之長補中原之短，但是在改革的過程中，卻遭遇了極大地阻礙！百官以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕接受胡服，

“古今異利，遠近易用！此乃趙靈武王說服趙人之嚴，而如今髡發根治頭虱，百姓健康，實乃南北易用也！”墨頓喝道。

墨頓引經據典，孔孟之說拈手即來，又引經據典舌戰群儒卻絲毫不落下風。