八百二十八章 笑

北宋士大夫的非人生活 八百二十八章 笑

趙頊就在這時來到鄭家。

三個人不得不來到大門外見禮，兩人乃是鄭朗最得意的學生，趙頊并沒有戒意，進了屋，下人正在收拾茶具，趙頊問：“鄭公，身體可有恙乎？”

“陛下難道想臣身體有恙？”

“朕不會。”

是輕笑話，鄭朗又道：“臣身體無恙，就是這段時間象琴弦一樣，繃得太緊，放松一下，不然太累。”

說了一會兒話，趙頊問道：“鄭公，真詔文彥博回京？”

不能說氣話，此時改制剃了最關健時候，以文彥博資歷，給一個參知政事，還是低了的，但文彥博返京，會為改制帶來很多變數。

“陛下，剛才君實與介甫也談到了文彥博。”

“哦。”

皆是為國家著想，沒有什么好隱瞞的，鄭朗復述一遍。

“鄭公，你說北方的蕃部會將我朝逼得象東晉那樣，逃向南方？”

“契丹不會，我朝雖收復幽云十六州困難重重，但他們想擊敗我朝，那是萬萬不能。但未來還有更北方的蕃部，若有可能，天能暖，必會寒。暖冬對北方危害不大，一旦寒冬，北方生存更困難，越困難那些蕃人越兇悍。只要有一個雄才大略的人將他們聯手，這股力量可以改天換地。陛下看到或者聽到生女真人的勇猛，就是生女真人，還有金山（大興安嶺）的阻隔，寒冷侵襲稍好一些，境內又有許多河流，然金山西北諸族呢？并且這一方土地自古以來，就養育了許多強橫種族，連強大的唐朝皆多次受到羞侮，我朝能及唐朝乎？國家脫變不成功，自此墮落，那么就如王欽若所說的那樣向南方逃竄，真正的茍且偷安。失去北方，即使逃到南方，不久也會象晉代三國隋代南陳，我朝代南唐等國那樣，消失在歷史長河里。”

宋朝沒了！

宋朝沒了，鄭家司馬家王家沒有事，就象張昭勸孫權投降曹cāo，張昭照樣做功臣，但孫權呢遲早會象李煜那樣死得不明不白。

趙頊sè變。

忠言逆耳利于行，他還是懂的，拉著鄭朗的手說道：“鄭公，不可啊。”

“當然不可，若是那樣的話，為何我將女兒嫁給王家？”鄭朗道。他又想到一件事，僧格林沁大沽口之戰，挫敗來犯的英法艦隊毀傷敵艦十艘，jiān敵五百人。然后于天津陸地戰役中，用三萬蒙古騎兵居然大敗于八百洋人槍炮下。前者是利用了火炮熱兵器，后來純粹是冷兵器對熱兵器的結果。由是后人得到一個結果，若是在宋朝制造出相當于八國聯軍的熱武器，就可以縱橫天下，所向披靡。

未必，那時滿蒙騎兵皆墮落了，若是這三萬騎兵乃是成吉思汗時的兵與將，會是什么結果？

當然，還不會是一萬兩萬洋人洋槍洋炮的敵手，但絕對不會是八百洋兵所能擊敗的。

他又想到前世一本小說紫川，那是玄幻小說，擊敗了魔族，可魔族之外還有更兇悍的種族。有可能就是借鑒于宋朝歷史，契丹完了，更強悍生女真來了。女真完了冷兵器的巔峰時代成吉思汗的蒙古軍隊來了。

就算能抵擋著女真人的進攻，若是宋朝止步不前，科技也未發展起來，必然敗于成吉思汗軍隊之下。

又道：“未來兇險多多，成敗關健就是這兩三年，關健的關健就是未來幾個月時間。”

“朕知道怎么做了。”

“yù速則不達，陛下也不用著急，臣今天雖累，但不代表著氣妥。在這上面，陛下必須學兩個半皇帝。”

“那兩個半？”

“真宗的前期，仁宗與光武皇帝，特別是光武皇帝，陛下一定要借鑒，非是指他的軍事能力，而是指他的治國。”鄭朗指的乃是劉秀，一個與趙禎一樣，被后人多忽視的皇帝。但若真實的將中國歷朝歷代皇帝排名，此人一定可以排在前三位，能力不亞于李世民多少。與朱元璋相比，劉秀沒有多少外敵可破，不能成為民族英雄（忽然又想到袁什么來的歷史老師，為什么一再攻擊朱元璋呢。若說中國一雪外侮的人，最成功的只有朱元璋，其次是朱棣與漢武帝，李世民都不能算，畢竟他一半就是胡人）。但此人武功不弱于李世民，文治上更有作為，與劉邦相比，不是流氓，與李世民相比，愛自己手足，與朱元璋相比，不殺功臣。

可以說論同時擁有開國與中興之舉的皇帝當中，劉秀當數第一。李世民雖不錯，幾乎可以稱為千古一帝，然有兄弟仇殺，父子反目污垢，后又兩戰高麗無功而返，隱隱使唐朝又有了漢武帝窮兵黜武后的敗象。因此完美度遠不及劉秀也。

無論趙禎或者劉秀，都有一個顯著的特點，這個特點鄭朗身上也有，yīn柔！

趙頊作為有了，可太過毛躁剛燥。

趙頊也不氣，道：“朕當銘記于心。”

不提到罷了，提到鄭朗忽然看著司馬光道：“君實，不如這樣，分出一些jīng力，將那本通志修好。每修一卷后，將它拿出來，讓大家觀摩，就其中一些大事件記一些評議，以便陛下與后世子孫學習，使我朝每一帝君皆如陛下，比如兩位祖宗，仁宗。”

也就資治通鑒里的臣光曰，會變成臣朗曰，臣琦曰，臣安石曰，臣著曰。

司馬光不知道他這本史書會在史上的地位，就想到鄭朗此舉的意義，為什么修史，正是以古喻今，從前人的成敗得失中得到教訓，使人君英明，臣子賢能，國家更富更強。這個觀摩評議的過程，也就是一個交流心得的過程，司馬光喜不自勝，說道：“鄭公，可以。

反正他在兩制里，不象王安石有那么多事務要處理，再配上一些官吏，重新修編通志不是不可以的。

趙頊不笨，也想到一些好處道：“好，君實，一定辦好它。”

很客氣地，用司馬光的字來稱喟。說完又想到一件事問道：“求索書院里的五先生如何？”

鄭朗臉sè凝重起來，反問了一句：“存天理，滅人yù，是否是儒家之道？”

“不是，”趙頊想都沒有想，就否決了。鄭朗繞了一個大圈子，又回到重視道德這個環節上但鄭朗也不知道，為什么繞了這么遠，正是受了這六字的影響，害怕德化再度被他人錯解成存天理滅人yù。

鄭朗重視道德，但重視的乃是“恕”德，而非是“忠”德。也就是將子貢拒金定為一個道德最終的目標所在，卻不贊chéngrén們去摸仿他，學習的非是子貢拒金而是子路受牛。

不能說朱熹的儒學皆是錯的，鄭朗沒有一棍子將朱熹打死，修儒學時借鑒了許多后來朱熹的觀點。然而嘬反感的就是這六個字·而且這六字荼毒之深難以想像。

批儒批孔，但有沒有想過做好人好事不留姓名，不求回報，與這個存天理滅人yù之間有什么區別？

最后清醒過來，孔子有的還是好的，大開孔子學院，但連孔夫子的核心思想都不知道，開屁的學院。開始理智了，但還在鼓勵人們做好事不求回報，拾金不昧·甚至要求自己兒子壓死溺死不救，要救別人的孩子。

好象道德高度真的有了，關健能有幾個人有這種純粹的利他思想，“忠”，存天理滅人yù？

老太太倒地，立即將她扶到醫院·其家人來感謝，送了許多禮物，不能收，一收是有目的，整個社會恥之。似乎是不錯，救人乃是為了求回報，怎能稱為做好事呢？

有沒有想過，沒有回報，有幾個人愿意做這些好事，做得好，家人來還能說幾句感謝話，做得不好，老太太說一句，就是你車子撞我的，你推我的，得付我醫藥費，傻眼了。

為什么宣揚這種拾金不昧？

難道統治者皆被酒池肉林弄昏了頭腦，想不到這種簡單的后果嗎？

相對而言西方做得要好此，那些手段也許中國人不恥，認為做秀，可慈善事業為什么遠勝于中國？至少人家做秀罷還做好事罷，得到了名，得到人們的尊重，做好事的人才會多起來。

相比于西方，鄭朗做得更徹底，未必指望每一戶人家都會出范仲淹與歐陽修，向恩人回報，至少施濟者錢帛與姓名一起讓被濟者得知，知道恩人是誰，見了面會叩頭感恩，或樹立長生牌坊，施濟者在鄉里也得到臉面，因此慈善會并沒有因為下面爭執而搖擺，一直在默默地擴大。

社會可以學雷鋒，但最好做人不要學雷鋒，而是學陳光標。

承認陳光標不僅是做秀，也是在做了許多好事，做好事的人才會多起來。

朱熹埋的這個坑太深，連太祖都陷入這個誤區，一面打倒，一面樹立存天理，滅人yù。（俺大笑，一個書友善意的提醒不能講太多，會河蟹，這倒是沒關系的，無論我在書中以古喻今說了什么，有一個宗旨不變，請愛這個國，請愛我們的家園，我們的家人，這是每一個炎黃子孫的前提，只要有這個宗旨存在，永遠不會河蟹，有光的一面，有暗的一面，有消積的一面，有積極的一面，國家沒有進入黑夜時代，有許多還是值得謳歌的）

但存天理滅人yù并不是朱熹第一個提出來的。

《樂記》里有一段話，人化物也者′滅天理而窮人yù者也。于是有悖逆詐偽之心′有yín作亂之事。

所以后人批孔，但請再仔細分析，這是滅天理窮人yù，簡單一句，滅掉所有道德，窮其人心的貪yù。那肯定是不對了。與存天理滅人yù存在多大的區別？

一個乃是滅天理，一個乃是滅人yù，都是不合理暴戾的極端。

因此夫子說得是對的，朱熹說的就是錯的。

經二程演化，變成“人心私yù′故危殆。

道心天理′故jīng微。滅私yù則天理明矣。”

其實就是要存天理，滅人yù。鄭朗多次與二程爭辨，沒有讓他們妥協，認為德化乃是唯一，想要德化，必須要存天理，滅人yù。

事實二程之固執，給宋朝帶來嚴重的創傷。盡管二程儒學里有許多與鄭朗相同的觀點。

鄭朗將其著作里的一些章句說出來·又道：“周邵二人乃是清隱君子，多半是請不來，若請，只能請張載與二程來朝謀官。二程學問雖好·德cāo也不錯，不過乃是一個喜歡走極端的人。若陛下想用，可以用為禮官，政務臺諫最好讓他們少插手。”

趙頊迷惑地看著鄭朗。

鄭朗又做了解釋，道：“之所以請他們來授學，一乃是道德君子，二乃是對儒學的jīng通。越是見解不同·越是能找到自己觀點的錯誤所在，進行完善。”

就這么簡單，不要想那么多。

這一晚鄭朗說了很多，不但說了很多，也無形中給三個學習上了一堂最生動的課程。