399 民政部

海上長城 399 民政部

第七卷399民政部

在海唐zhèngfǔ中，排名第二的部是民政部。

倒不是因為這個部權力大，而是因為其名氣大。某種意義上來說，這個部其實沒有什么權力。但是因為其管理的業務和其部長的特殊xìng，使得這個民政部竟然成為唐人最熟悉的一個部。

民政部部長－蘇毛麗云。也就是蘇茂德的老婆蘇毛氏，蘇紫紫的老媽。李廣的準岳母。

蘇毛氏不是宗教局局長嗎？怎么變成了民政部部長了呢？

不用說原因，而且蘇毛氏成為這個民政部部長是毫無阻礙的。這個部長人選－－蘇毛氏可以說是唯一得到大家公認的。

而且蘇毛氏的宗教局局長，仍然兼任。仍然是沒有人反對，即便是那些學富五車的教授，比如古之兌教授，盡管他對歷史和傳統的儒道佛都有相當研究。但是有研究并不代表能做事，蘇毛氏大字不識幾個，卻做出了學者都難以相比的成績。古之兌教授盡管看不慣蘇毛氏對經意的理解，但是在成績面前卻不得不甘拜下風，只能擔任宗教局的副局長。

看看蘇毛氏的具體作為，就知道還有些清高和追求“真理”的古之兌教授難以相比了。

本質上，海唐國的宗教政策，其實就是民族政策。

李廣從中看到許多，但是感慨只有一句－－－某些人真壞啊。而且這個壞還不是說蘇毛氏，而是袁曄。

有一段時間，李廣一直搞不清楚，為什么袁曄教授和蘇毛氏兩人本應當有些對立，但是實際上卻相當的關系不錯，甚至言笑融洽。

要說，這兩個人因為女兒的原因想向對方讓步，或者勸對方讓步，絕對沒有可能。無論是蘇家還是袁家，根本不可能讓女兒給李廣做小，即便是平起平坐都不可能。李廣為此頭疼不已，甚至比上戰場還費神。

應該說，這兩個人是因為共同的“理想”走到一起來的。

袁曄是在實驗自己的民族政策，而蘇毛氏卻是在實現她的“傳教理想‘。關于民族政策，這玩意可是一個大課題。以李廣超出這個時代數十年的目光，都給不出一個放之四海而皆準的答案。

袁曄曾經給李廣講過一個歷史資料，蒙古族在清朝應當算是統治民族的一部分，在占領中原的過程中蒙古族為滿清立下了大功。

但是蒙古族在整個滿清統治時期人口經濟不僅沒有發展，還嚴重衰退。

其中一個最重要原因－－－滿清的統治者采用了高超的手段，這個手段幾乎把蒙古的血xìng和血脈連根挖起。

那就是佛教，滿清舉起了文化武器，佛教迅速的在蒙古族得到了認可。

清代的統治者為了馴服英勇善戰的蒙古民族，不但在政治上采取了很多的手段，而且還利用宗教這一有利的統治工具，達到了其更好統治蒙古地區的目的。

早在清朝統治蒙古之前，佛教的分支之一－－黃教就已深入蒙古地區。因此，清朝統治者便利用蒙古人民篤信黃教的特點，大力推行黃教。

滿清zhèngfǔ在兩百余年中，不斷的引導加碼，結果竟然出現了蒙古草原上寺廟滿地，喇嘛成群。甚至發展到相當極致的地步，某一戶蒙古人如果有幾個兒子，只留一個在家，其他的幾個全部當喇嘛。

大肆的建寺院，自然是消耗了民間財富。男人都當喇嘛了，那么人口自然不可能增加。天天念佛，戰斗力也會迅速衰減。

袁教授不愧是學歷史的，滿清的統治招數被他信手拈來。所以蘇毛氏這個佛教徒就成了他的政治盟友。

蘇毛氏在錫蘭的時候，就對錫蘭的佛教頗有微詞。

明明是佛教的發源地就是印度，但是蘇毛氏就是固執霸道的認為那里的佛教不正宗，硬是從國內請來了十多名高僧，在錫蘭建立了一個寺廟。她表示－－這才是正宗的佛教，要讓錫蘭人見識見識什么是真正的佛教。

一直以來，蘇毛氏對發展佛教徒有著崇高的興趣，很純粹絕對不參雜私利。不僅不從中牟利，而且還主動掏錢。

李廣親眼所見，蘇毛氏對念經絕對是有口無心，但是對發展佛教徒卻是興高采烈。

漸漸地，李廣看出蘇毛氏所理解的佛教實在是奇怪的要命，經常是從佛教的六道輪回直接就岔道了道教的長生不老，有時候還是儒教的忠孝節義。

但是，人家蘇毛氏硬是說這才是正宗佛教。有幾次，李廣都實在有些看不過眼，好端端的佛教硬是被蘇毛氏宣揚成了四不像。但是，袁曄卻從一旁阻止了李廣的干涉。

原因嘛，深通佛法的古之兌古教授都敗在蘇毛氏的成績之下，這就是最好的證明。

大唐島的土著，有極少部分信基督的，但是大部分還是原始的亂七八糟的崇拜，并沒有綠教的存在。蘇毛氏主導的佛教一出，立刻大殺四方。

雖然袁曄總理只運允許她在黑人土著中發展，這位蘇毛氏不挑剔，真有些有教無類，眾生平等的味道。傳教大業竟然是進行的興高采烈，樂此不彼。

由于錫蘭人對佛教有自己的解釋，蘇毛氏因此很不喜歡錫蘭。

但是在大唐島蘇毛氏發現了用武之地。

傻子太多，騙子不夠用。

于是，在戰火連天中，蘇毛氏竟然占用了寶貴的飛機運力，從國內招來了兩百多和尚。蘇毛氏可是自掏腰包，別人還說不出點什么。

蘇毛氏對于“事業”可是非常上心的，飛速發展的傳教大業更使得蘇毛氏每天都興高采烈。

語言不通，對于本來就不識幾個字的蘇毛氏來說，根本不是問題。黑人土著現在看到唐人，打招呼都是“阿彌陀佛。”

蘇毛氏傳教有著濃重的蘇毛氏特sè。

第一步，被李廣稱為“好心的霸道。”不管人家土著是不是本來有什么信仰，直接就在土著部落中建造一座土樓作為寺院。

土著想動武驅逐？在海參崴周邊，土著是絕對沒有這個膽量的。

第二步，無論土著本來有什么習俗，生老病死全部給拉到寺院中進行儀式。簡單的來說，蘇毛氏認為佛教是什么，那么佛教在這里的形式就是什么樣子。至于說用什么手段拉人，這就是蘇毛氏的特sè了。

什么？我做可是“善事”，讓你們信佛，給你們念經超度，讓你們轉世投胎有個好人家，這些黑家伙竟然不領情？這還有天理嗎？

蘇毛氏遇到這種事情，立馬就爆發，蹦著小腳，就開始指派人手。蘇家可是不同其他，有錢，有人，有槍的。

在海唐國，傷殘軍人可是有資格持槍的。而蘇青的部下中也有不少傷殘，蘇毛氏就那么隨便一拉就能招來個百八十號傷殘軍人。強制之下，土著們不得不開始在寺院中舉行某些佛教儀式。

別看是退伍兵，如果是別的zhèngfǔ官員絕對不會動用。要知道，這種行為無論是在哪個國家都是非常忌諱的。

但是，蘇毛氏動用退伍兵，理由純粹，當然她也想不到其他。李廣本來擔心這個大字不識幾個的準岳母鬧出什么大事來，還有心制止。袁曄教授不僅不制止，反倒是慫恿，更是把那些退伍的傷殘老兵納入了zhèngfǔ的編制。

傷殘老兵成了正規編制，蘇毛氏某些不恰當的名聲因此也就煙消云散。

后來，一件事情，加速了蘇毛氏的傳教大業。

在大唐島，土著部族之間的仇殺可是幾乎天天上演的。

在一次部落仇殺中，某部落失敗，因此男女老幼都躲進了土樓寺院。土著人傻了點，但是也不是一點智力沒有的，哪個都知道，圍樓防御堅固，躲到圍樓中更安全。

恰好這個土樓中可是有一個班的傷殘老兵駐扎的。這些在百戰余生的老兵，可不是那些冷兵器的土著能比的。有槍在手，一個班的傷殘老兵根本就不怕幾百土著的襲擊。小小一戰，兩三百部落青壯被屠戮一空。

自此，土樓寺院成為安全的標志，在土著部落中rì漸成為必不可少的一種存在。

不過土著想建造土樓，卻是沒有可能的。建造土樓，看似簡單，但是實際上需要相當的技術和經驗。

于是土著們求到了蘇毛氏頭上，蘇毛氏大發善心，找了技術人員指導土著建造土樓。條件很簡單，不用土著們額外付出什么財產。只需要在土樓正堂位置建造一座佛堂即可。

由形式到內涵。

蘇毛氏可能并不懂這個傳教策略，但是她卻真正做到了無師自通，身體力行的在傳教。

土著們住在土樓中，在和尚們的熏陶之下，漸漸的慢慢也能溝通交流，于是乎自然而然的就成了佛教徒。而且這些沒有什么文明的土著，成為虔誠的佛教徒的速度簡直是異乎尋常的快。快的使李廣驚訝不已，幾個月下來，一個個土著連見面打招呼都是阿彌陀佛。

面對如此快的進展，古之兌古教授就是再看不慣蘇毛氏胡亂解釋佛教，也不得不甘拜下風。

蘇毛氏有大志向，放出話來：十年，只要十年，所有大唐島土著都會成為佛教徒。

如果說，宗教使得蘇毛氏在土著中名聲大噪。那么蘇毛氏的另一大愛好－－做媒婆做紅娘，卻使得蘇毛氏在移民中和軍中名聲更加響亮。

蘇毛氏在給自家的親戚中的女孩或者青年們拉紅線。也很熱情的為大唐島的所有人說姻緣。

海抗軍歷年來傷亡雖然不大，但是因為傷殘不能再上戰場的老兵也有近千人。這些老兵雖然都有田地，也有撫恤金，但是在大唐島女人嚴重缺乏，想找個老婆，尤其是華人老婆，卻是極不容易。

蘇青之所以在緬甸招收緬甸女人，其實仍然是蘇毛氏的善心發作。于是乎很快的就解決了所有傷殘軍人的婚姻問題。

至于愛情和婚姻zìyóu，在蘇毛氏的腦子中根本就沒有那個概念。如同人口買賣一般的行為，被蘇毛氏做的崇高偉大，洋洋自得。

然后嘛，商人們在孟加拉用糧食換回來的女人，也成為蘇毛氏拉紅線的對象。蘇毛氏做媒婆的大業，發展到這個階段，已經有了一大幫說媒愛好者簇擁在其身邊。海唐國大大小小的老板，都是跟著蘇茂德發財的。他們的老婆卻都是跟著蘇毛氏說媒，真是蔚為奇觀。

至于補償商人們的手段，五花八門，有的是付出勞動力，有的是出錢。總之商人們也不賠本，移民也找到了老婆，皆大歡喜。

再后來，是海抗軍在錫蘭用武器彈藥換回的錫蘭女人。

而蘇毛氏最新的成就則是為移民們開始找土著女人結婚。

別看海唐從民間到軍方為大唐島弄來不少女人，但是遠遠不夠這里的移民的結婚需求。有部分華人農民年齡已經不小了，但是還沒有老婆。

在蘇毛氏等一干媒婆的勸說下，不少人克服了審美觀點上的差異，娶了土著姑娘做老婆。

土著女人粗手大腳，吃苦耐勞，又會生養。對于這些在國內幾乎難以生存的農民來說，其他都是妄談，百善孝為先，傳宗接代才是他們最重視的。

李廣其實好奇的是，為什么這些百姓的審美觀這么容易克服。后來李廣才知道，自己不學無術了。他所看到的黑人，實際上應該不算是黑人，而是印尼人種。

大唐島的某些族群，并不是純種的黑人，準確的來說應當是棕sè人種。其實認真的話，就能看出來，他們的膚sè并不是像黑人那么黑黝黝的，而且其中的區別還很大。

唐人移民，自然都希望娶個中國女人，但是目前看來非常不現實，甚至在未來相當長時間里都不現實。國內長期的戰亂和饑荒，對于女xìng的傷害最為嚴重。女xìng在災民的比

國內長期的戰亂和饑荒，對于女xìng的傷害最為嚴重。女xìng在災民的比例中極低，在正常人群中女xìng的比例也相當低。

這個年代不是二十一世紀，窮苦人家的男子打光棍其實一點點都不稀奇，甚至是普遍現象。在媒婆們的嘴巴宣傳之下，生物學有了新發展，這些女子黑了點，主要是祖祖輩輩在陽光下曬的。有了土樓不用再風吹rì曬，過上好rì子后，要不了幾年就會變白的，將來生個孩子，兩個大人湊一下，孩子也不會那么黑，不用擔心的。

這些怪論，海唐國的移民們倒并不完全相信，但是現實的條件下，移民們有不少人還是接受了這樣的異族通婚。

這樣的婚姻，雖不理想，但是卻有著重要的理由，而這個理由足以說服這些移民－－延續香火。

李廣對于血統還有些執念，但是袁曄總理卻根本不以為然，中國人一貫是父系遺傳觀念，混血子女照樣是子孫，照樣是唐人。更何況，只要唐人移民數量占據了多數，要不了兩三代，這里就全是黃頭發黑眼睛的炎黃子孫。

袁總理本人當初娶的老婆不就是高麗女子嗎？誰敢說為海抗軍出力流汗，在中途島海戰中陣亡的袁子少將不是炎黃子孫？

所以袁總理對于異族通婚是完全支持態度。

另外，袁曄認為，民族政策中其他的手段或者宣傳都不能一勞永逸。裸的殺戮，李廣是堅決反對的。所以袁曄認為只有古老的通婚才是王道，血脈混合之后，就再也分不出你我。這種手段，在李廣看來太原始了，但是管用的就是好手段，在李廣找不到更好的解決方法之前，就只能如此。

總之蘇毛氏的行動得到了全部海唐國移民的贊同，無論是軍政民商。

蘇毛氏剛上任，一個最大的舉動，令人極為驚詫－－－海唐國的《婚姻法》出臺。

要知道海唐國現在有一個宣傳大綱，但是連真正的憲法都沒有呢。《婚姻法》竟然就橫空出世。

起因倒不是蘇毛氏有這種高水平的意識，而是袁然在英國找了一幫子法學專家，參照英國法律制定了一部《婚姻法》。

本來預訂一部法律，倒是也算正常。如果是正常國家，通過一部法律非常復雜，也絕對不是三五天就能通過的。

當這部法律傳到海唐國，立刻引起了蘇毛氏的重視。蘇毛氏對此的理解比較特別：赤－裸－裸的挑戰啊。

袁然制定的婚姻法核心很明確：男女平等，zìyóu戀愛，一夫一妻。

別人或許會從其他角度考慮，可是蘇毛氏不是別人。蘇毛氏立刻把這一條理解為袁然對蘇紫紫的挑戰。

難道老袁家還不死心？還準備和她蘇毛氏爭女婿？俺家蘇紫紫現在可是有絕對優勢的。

女兒的地位受到威脅，蘇毛氏立刻爆發出強

強大的戰斗力。促成通過這部法律，就是蘇毛氏應戰的號角。

她不僅拉攏一幫子老太太，通過各種手段－－主要是枕頭風，四下游說，極力支持這部婚姻法。

無論是發改委，還是工農商聯合會，蘇毛氏這幫老太太可是太有殺傷力了。

心存其他心思，還想納個小妾的某些商人們，或者zhèngfǔ官員們根本不敢和蘇毛氏一幫老太太辯論。稍有不服，立刻就是后宅不寧。

而且，發改委那幫年輕官員大多是新學堂畢業或者海外求學的新青年，也都對男女平等，一夫一妻，婚姻zìyóu等觀念持支持態度。所以這部婚姻法就奇跡般的在五天內得到了頒布執行。

很兒戲啊，不過一個不足百萬人的國家，其實能征求一下官員和工商聯合會的意見已經是相當mínzhǔ了。

李廣yù哭無淚，蘇毛氏不知道，李廣可是知道的。他又做父親了。袁然在十月份在英國生下了李廣第三個孩子，一個男孩。李廣的婚姻再次陷入波折。

蘇毛氏憑借婚姻法，名聲更加響亮。海唐國各族女子如果受到了家庭暴力或者其他打擊，也習慣xìng的找民政部出頭。久而久之，這個民政部竟然成為一個婦女維權的機構。

隨著民政部的影響力越來越大，蘇毛氏這個民政部長也因此在海唐國的各個zhèngfǔ部門中民間排名第二。